康德名言头顶的星空和道德律

1、先验心理学研究灵魂的本质，宇宙论研究宇宙的本质以及人类在宇宙中的地位，神学则研究上帝的存在。(康德名言头顶的星空和道德律)。

2、　　羞怯是大自然的某种秘密，用来抑制放纵的欲望。它顺乎自然的召唤，却永远同善、德行和谐一致。——康德

3、冯晓虎《学习康德好榜样》：“有两事充盈性灵，思之愈频，念之愈密，则愈觉惊叹日新，敬畏月益：头顶之天上繁星，心中之道德律令。”

4、　　酒能使人出语轻快，酒更能使人一吐衷情。酒，因而成为一种道德的性质成为搬运率直之心的物质。——康德

5、人类理性有两种功能：认识功能和意志功能，康德将前者称为理论理性，后者称为实践理性。

6、　　给我物质，我就用它造出一个宇宙来。——康德

7、我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，最后以理性告终。没有比理性更高的东西了。(康德名言头顶的星空和道德律)。

8、大海之所以伟大，除了它美丽、壮阔、坦荡外，还有一种自我净化的功能。

9、原句是，唯有头上的星空，还有心中的道德律，越思考越敬畏。整个都是在讲理性，将思维存在的原理，站在人的角度对万事万物就行理性思考，其中尤其是对于人的理性存在，批判得尤其多。

10、然而有一次，康德读到卢梭的《爱弥尔》，简直是如获至宝，不忍释卷，一连几天足不出户，把自己的作息安排表忘了个一干二净。这是一次例外，而且是广为人知的康德的仅有的一次例外。

11、上述例子能够建议我们在对待我们的本性的道德禀赋时同样选择这条道路，并给予我们达到类似的良好成果的希望。我们手头毕竟有在道德上作出判断的理性的一些例子。现在把这些例子分解成它们的要素概念，在缺乏数学时采用一种类似于化学的离析程序，即在对平常人类知性反复进行的实验中把可能存在于这些概念中的经验性的东西和理性的东西离析开来，这就能够使我们纯粹地辨识二者，并确定无疑地辨识每一个单独就能够提供的东西，这样就能够一方面预防一种尚属粗糙的、未经练习的评判的失误，另一方面(这更为必要得多)预防天才亢奋，由于这种天才亢奋，就像哲人之石的炼金术士们习惯于做的那样，不用任何方法上的研究和对自然的知识，就被许诺了梦想中的宝藏，但真正的宝藏却被挥霍掉了。

12、然而，惊赞和敬重虽然能够诱人去探索，但却不能弥补探索的缺陷。现在，为了以有用的和与对象的崇高相适合的方式来着手进行这种探索，应该做些什么呢？在这里，例子可以用做警告，但也可以用做效仿。对世界的考察曾经从人类的感官只能永远呈现、我们的知性则只能永远忍受在感官的广袤范围里去追踪的那种最壮丽的景象开始，而终止于──占星学。道德曾经是从人类本性中其发展和培养可望有无限好处的那种最高尚的属性开始，而终止于──狂热或者迷信。

13、这是人类思想史上最气势磅礴的名言之它就刻在康德的墓碑上。上半部分为德文，下半部分为俄语，余光中曾给出翻译：“有二事焉，常在此心，敬而畏之，与日俱新：上则为星辰，内则为德法。”美学家李泽厚也曾翻译过：“位我上者，灿烂星空；道德律令，在我心中。”

14、ImmanuelKant(汉译：伊曼纽尔·康德)，Germanische(日耳曼人)，作家，1724年4月22日生于Königsberg(哥尼斯堡)，1804年2月12日逝，年79岁。

15、以1770年为标志，康德的一生可分为前期和后期两个阶段。在前期他主要研究自然科学，重点是数学、天文学和化学，主要成就有正负数理论和星云学说，在其他学科方面也深有造诣；后期他则主要研究哲学，还涉及宗教、逻辑学和人类学等领域。

16、https://www.heavens-above.com/SkyChart.aspx?lat=8352&lng=11284&loc=Zhuzhou&alt=0&tz=ChST

17、　　谁遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了。但是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。——康德

18、诚实比一切智谋更好，因为它是智谋的基本条件。

19、　　贪是人类内心对外界无止境的欲望。——康德

20、　　自由不是想干什么就干什么，而是想不干什么就不干什么。——康德

21、当我们把知性范畴具体地运用到经验的材料上面去的时候，就必须依靠审美判断力(后简称判断力)。也就是说，判断力是把感性和知性联系起来的能力。

22、关于上帝的存在，康德有三种论断：宇宙论的、本体论的和物理神学的。

23、十八世纪的哥尼斯堡，一座庭院外的林荫道上上，每天午后三点半，总是会悠然走来一个身高不足五英尺，凹胸凸肚，右肩内曲，左肩下斜，歪搭着头的小矮子。他身上永远穿着一套灰色的装束，手里永远提着一支灰色的手杖，后面永远跟着一位忠诚的老仆人，永远为他准备着一把雨伞。这一主一仆是如此的守时，以致于市民们在与他们亲切地打招呼的同时，总忘不了趁机校正自己的手表。

24、大海之所以伟大，除了它美丽、壮阔、坦荡外，还有一种自我净化的功能。

25、十八世纪的哥尼斯堡，一座庭院外的林荫道上上，每天午后三点半，总是会悠然走来一个身高不足五英尺，凹胸凸肚，右肩内曲，左肩下斜，歪搭着头的小矮子。 他身上永远穿着一套灰色的装束，手里永远提着一支灰色的手杖，后面永远跟着一位忠诚的老仆人，永远为他准备着一把雨伞。这一主一仆是如此的守时，以致于市民们在与他们亲切地打招呼的同时，总忘不了趁机校正自己的手表。这就是哲学家康德和他的仆人拉普。

26、他这段话，只有结尾那句我有一点不赞成。不妥协、坚持做对的事，还是有一些好处的，比如说，可以提升颜值。真的。

27、“有两种东西，我们对它们的思考越是深沉和持久，它们所唤起的那种越来越大的惊奇和敬畏就会充溢我们的心灵，这就是繁星密布的苍穹和我心中的道德律。”(商务印书馆1981年版1992年第2次印刷，第141页)

28、借助于理性而通过纯然概念使人喜欢的东西就是善的。我们把一些只是作为手段而使人喜欢的东西称为为某事而善的(有用的东西)；但把独自就使人喜欢的东西称为就自身而言善的。在二者之中，都总是包含着一个目的的概念，因而都包含着理性与(至少可能的)意欲的关系，所以包含着对一个客体或者一个行动的存在的愉悦，亦即包含着某种兴趣。

29、有两种东西，我们愈是时常愈加反覆地思索，它们就愈是给人的心灵灌注了时时翻新，有加无已的赞叹和敬畏——头顶的星空和心中的道德法则。

30、自由不是你想做什么就能做什么，而是你不想做什么就可以不做什么。

31、冯晓虎《学习康德好榜样》：“有两事充盈性灵，思之愈频，念之愈密，则愈觉惊叹日新，敬畏月益：头顶之天上繁星，心中之道德律令。”

32、有两种东西，我们对它们的思考越是深沉和持久，它们所唤起的那种越来越大的惊奇和敬畏就会充溢我们的心灵，这就是繁星密布的苍穹和我心中的道德律。

33、康德和其他无数伟大的哲学家，都是在为我们指明一条通往真理的路，但是想要掌握自然的真相(世界是怎样的)和实现自由(自我是怎样的)，只能由你自己去探索。

34、基于这两点，康德首先为自然(科学)立法，形成了自然的形而上学。其次，康德为自由立法，形成了道德法则，这两点都必须建立在理性的基础上。

35、　　道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，而是指导人们如何配享有幸福的学说。——康德

36、一位传记家赞叹道：“康德的一生就像是一个最规则的动词。”是的，而且这还是一个从不与其他词搭配的动词。康德毕生既没有过远离故土的经历，也没有过结婚生子的愿望。他只知道日复一日地沿袭着自己的时间表，简直像一部最精确可靠的机器。

37、　　发怒，是用别人的错误来惩罚自己。——康德

38、“我是文艺界中的一名小卒，十几年来日日操练在书桌上与小凳之间，笔是枪，把热血洒在纸上。可以自傲的地方，只是我的勤苦；小卒心中没有大将的韬略，可是小卒该作的一切，我确是做到了。以前如是，现在如是，希望将来也如是。在我入墓的那一天，我愿有人赠给我一块短碑，上刻：文艺界尽责的小卒，睡在这里。”

39、现代中文版本：“有两种东西,我对它们的思考越是深沉和持久,它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异,不断增长,这就是我头上的星空和心中的道德定律.”

40、韩水法汉译文：“有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满日新月异、有加无已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则。”(商务印书馆1999年版第177页)

41、康德认为只有自律的存在者才能拥有真正的行为目的，意志的自律是所有道德法则以及符合这些道德法所依据的唯一原则。

42、道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，

43、在《判断力批判》中，他批评并融汇了当时各派的美学观点，开创了独特而复杂的美学体系。他指出艺术源于天才，上帝创造一切。美应该从大自然和人的道德中寻找。可以说，康德在第一部书中否定上帝，却在第二部书中证实上帝，又在第三部书中寻找上帝。康德以他的三部《批判》实现了他理想中的真、善、美的统构筑起三位一体的神圣的哲学殿堂。

44、注：物自体指的是在我们的认识之外，又绝对不可被我们认识的存在之物。

45、台湾大学周志文教授：路边看见100块钱，你会放到自己的兜里吗？

46、文章最后，我想用康德的墓志铭来结束，它摘自《实践理性批判》：

47、感性结合理性的认知思维是20世纪初西方社会的另一番景象

48、以1770年为标志，康德的一生可分为前期和后期两个阶段。在前期他主要研究自然科学，重点是数学、天文学和化学，主要成就有正负数理论和星云学说，在其他学科方面也深有造诣；后期他则主要研究哲学，还涉及宗教、逻辑学和人类学等领域。

49、适意者和善者都与欲求能力有一种关系，而且就此而言，前者带有一种生理学上有条件的愉悦(通过刺激，stimulos)，后者带有一种纯粹的实践的愉悦，这不仅是由对象的表象，而且同时是由主体与对象的实存被表象出来的联结来规定的。不仅对象，而且对象的实存都让人喜欢。与此相反，鉴赏判断纯然是静观的，也就是说，是一种对一个对象的存在漠不关心、仅仅把对象的性状与愉快和不快的情感加以对照的判断。但是，这种静观本身也不是集中于概念的；因为鉴赏判断不是认识判断(既不是理论的认识判断，也不是实践的认识判断)，因而也不是基于概念、或者也以概念为目的的。

50、你从没碰到过我说的这些人吗？先将自己变成他们那样，他们自然就在你周围出现了。

51、我不可以把这二者当做遮蔽在黑暗中的或者在越界的东西中的，而在我的视野之外去寻求和纯然猜测它们；我看到它们在我眼前，并把它们直接与对我的实存的意识联结起来。前者从我在外部感官世界中所占有的位置开始，并把我处于其中的联结扩展到具有世界之上的世界、星系组成的星系的无垠范围，此外还扩展到它们的周期性运动及其开始和延续的无限时间。

52、一个人说出来的话必须是真的，但是他没有必要把他知道的都说出来。

53、　　自杀是可恶的，因为上帝禁止这样做；上帝禁止自杀，因为这样做是可恶的。——康德

54、　　我是孤独的，我是自由的，我就是自己的帝王。——康德

55、“你的行动，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何时候都同样看作是目的，永远不能只看作手段。”

56、康德有其自成一派的思想系统，并且有为数不少的著作,其中核心的三大著作被合称为“三大批判”，即《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》，这三部作品有系统地分别阐述他的知识学、伦理学和美学思想。《纯粹理性批判》尤其得到学术界重视，标志着哲学研究的主要方向由本体论转向认识论，是西方哲学史上划时代的巨著，被视为近代哲学的开端。此外，康德在宗教哲学、法律哲学和历史哲学方面也有重要论著。

57、康德创立了德国的古典唯心论，发起了德国的资产阶级哲学革命。海涅在《论德国宗教和哲学的历史》中写道：“德国被康德引入了哲学的道路，因此哲学变成了一件民族的事业。一群出色的思想家突然出现在德国的国土上，就像用魔法呼唤出来的一样。”德国的唯心论的发展正是费希特批判康德，谢林批判费希特，黑格尔批判谢林的过程。而黑格尔辩证法的起点也正是康德哲学。

58、尽管康德在自然科学上创造了许多辉煌的业绩，但他还是以哲学家的面目出现在大多数后人的心中，或者说他还是凭着哲学论着的影响铭刻在人类文明的史册上。

59、一个人所说的必须真实，但他没有义务把所有的真实都说出来。

60、    只要你尽职尽责，人们都会由衷地对你尊敬。——康德

61、叔本华认为任何人在哲学上如果还未了解康德，就只不过是一个孩子。

62、为了认为某种东西是善的，我在任何时候都必须知道对象应当是一个什么样的事物，也就是说，拥有一个关于该对象的概念。为了在它身上发现美，我却不需要这样做。花朵、自由的描画、无意图地相互缠绕而名为卷叶饰的线条，它们没有任何含义，不依赖于任何确定的概念，却毕竟使人喜欢。对美者的愉悦必须依赖于导向某一个(不定是哪一个)概念的、关于一个对象的反思，并由此不同于适意者，适意者是完全基于感觉的。

63、在这所学校里，狂热的宗教情绪令康德反感，导致他在这一教育阶段情绪常常是低迷和沉重的，但也因此培养出相当自律的品格。

64、　　人就是现世上创造的最终目的，因为人乃是世上唯一无二的存在着能够形成目的的概念，是能够从一大堆有目的而形成的东西中，借助于他的理性，而构成目的的一个体系。——康德

65、李秋零汉译文：“有两样东西，越是经常而持久地对它们进行反复思考，它们就越是使心灵充满常新而日益增长的惊赞和敬畏：我头上的星空和我心中的道德法则。”(《康德著作全集》第五卷，中国人民大学出版社2007年版，第169页)

66、此句出自康德《实践理性批判》最后一章，在该书中，康德首次确定了精神的永存和上帝的存在。书中讨论了生活中的至善问题，康德认为人在绝对服从道德律令的情况下，不应该只是去寻找快乐，而应该去寻找上帝赐予人们的幸福。

67、  　人不能被判为奴，他只能自认为奴。——康德

68、《纯粹理性批判》的目的很简单，康德首先与休谟相对，说明综合的先天知识是可能的，并且提供相关例子。其次是与莱布尼茨相对，证明如果不顾及经验所施加的限制因素来进行推演，单独的“纯粹理性”只能导致幻想。

69、《判断力批判》是康德就前两部批判的遗留的问题进行的探索，他想对知性和实践理性为美学提供属于它自己的“能力”。

70、　　所谓宗教，就是把我们的义务的一切都看作是神的命令——康德

71、对于一个理性的存在者，不仅存在着行动，而且存在着关于行动的问题，即我应该做什么。

72、　　人，实则一切有理性者，所以存在，是由于自身是个目的，并不是只供这个或那个意志利用的工具——康德

73、“当你读完一页康德的著作，你就会有一种仿佛跨入明亮的厅堂的感觉。”

74、如果对愉快或者不快的情感的一种规定被称为感觉，那么，这一表述就意味着某种完全不同于我在把一件事物的(通过感官，即一种属于认识能力的感受性而来的)表象称为感觉时的东西。因为在后一场合，表象与客体相关，但在前一场合，表象则仅仅与主体相关，并且根本不用于任何知识，也不用于主体借以认识自己的东西。

75、真正的自由不是你想做什么就做什么，而是你不想做什么就不做什么。 

76、“照我思索，能理解我，照我思索，可认识人。”这是沈从文遗作《抽象的抒情》当中的一句话。但在墓身后面，还有张充和写在墓石身后的两行铭文：“不折不从，星斗其文，亦慈亦让，赤子其人”，这是一首雅致的藏尾诗歌——“从文让人。”

77、第一部分涉及“合目的性”的主观经验，主要论述审美判断力。第二部分涉及自然得客观“合目的性”，主要论述设计的自然表现。

78、甚至在最平常的言谈中，人们也把适意者与善者区别开来。对于一道通过调料和其他佐料来提升味道的菜肴，人们毫不犹豫就说它是适意的，而且同时承认它并不是善的；因为它虽然直接使感官中意，但间接地，亦即通过那留意后果的理性来看，就不合人意了。甚至在对健康的评判中，人们也还能够发现这种区别。对于每一个拥有健康的人来说，健康是直接适意的(至少在消极意义上，作为对一切肉体痛苦的摆脱)。但要说健康是善的，人们就必须还通过理性使它指向各种目的，亦即它是一种使我们对我们的一切事务都充满兴致的状态。最后，就幸福而言，毕竟每个人都相信，可以把生活之适意的最大总和(无论在量上还是在持久上)称为一种真正的，甚至是最高的善。然而，就连这一点理性也反对。适意就是享受。但是，如果仅仅是为了享受，那么，在使我们获得享受的手段方面顾虑重重，要看这享受是承受自大自然的慷慨，还是通过主动性和我们自己的活动达成的，这就是愚蠢的了。但是，一个人活着仅仅是为了享受(而且就这个意图来说他还是忙忙碌碌的)，甚至对于同样的目的都仅仅在于享受的其他人来说，他作为这方面的手段是极为有益的，确切地说是因为他由于同感而一起享受一切欢娱，就说他的生存就自身而言具有一种价值，这将永远不能说服理性。惟有通过他不考虑享受而完全自由地、不取决于自然有可能创造出来使他承受的东西就做的事情，他才给予自己的存在作为一个人格的生存以一种绝对的价值；而幸福则连同其全部充沛的适意还远远不是一种无条件的善。

79、为了知道它是谁，我百度了许久，都没有结果，顺便也知道了十三亿中国人，有无数人热衷于算命、星相、易经、推背图，却没有人对星空有兴趣，连教人看星空的中文网站都找不到。后来我改用英文搜索，搜出来一大堆关于星空和星图的网站，底下这个链接我认为是最好的，可以产生在地球上任意地点、任意时间的星空图像，让那些装神弄鬼掐指算天文的家伙瞬间失业。借助它，我终于知道了天空最亮的那颗星是木星。我已经将地点设成了株洲，长株潭的读者们都可以用，其他地方的在网页的右上角改地点即可。

80、一手好牌是如何被打烂的：长株潭城铁的前世今生

81、康德在三部批判巨著中分别阐述了自己的认识论、伦理学和美学思想。在《纯粹理性批判》中，他把人类的认识能力分为感性、知性和理性三类，分别对应数学、物理学和形而上学。

82、深沉的孤独是崇高的，但却是出之于一种令人敬畏的方式。

83、在哥尼斯堡大学任教的康德的一天是这样进行的：

84、  　一只轻捷的鸽子分开空气自由飞翔，感觉到了空气的阻力，它或许会想象，它在真空里将飞行得更为轻快。——康德

85、·正命题：宇宙在时间上有起点，在空间上也是有限的

86、夜深的城市灯火阑珊，夜色静谧，南方夜空挂着闪闪发亮的巨大的天蝎座，它最亮的那颗星叫心宿二。今年特别的地方在于，心宿二的东边不远有一颗极其明亮的星每晚与天蝎座同进同出，是整个夜空最亮的星。

87、十月的午夜时分，猎户座(Orion)从地平线升起时的样子。顺着腰部三颗星连线往下找到的那颗亮星就是天狼星(Sirius)。诗经里的名句“绸缪束刍,三星在隅。今夕何夕, 见此邂逅?”提到的“三星”就是猎户座腰带的三颗星。

88、台湾大学周志文教授：我从长期“被凌辱”，慢慢走向自我救赎

89、德国哲学家、天文学家，星云说的创立者之德国古典哲学的创始人，德国古典美学的奠定者。他被认为是对现代欧洲最具影响力的思想家之也是启蒙运动最后一位主要哲学家和集大成者。

90、感性是直觉的能力，它包括被经验论者视为知识之唯一基础的所有感觉状态和限定。没有感知，就没有客体提供给我们。

91、1966年8月24日，北京太平湖，疲惫瘦弱的老舍投入了湖中，这位在作品中创造了无数鲜活生命，热爱生活、懂得幽默的老人，对自己的定义是一个“小卒”，但文艺界却失去了一位大家。

92、什么是明智的策略？是多面手，还是一招制敌？

93、“蜀人张岱，陶庵其号也。少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔，劳碌半生，皆成梦幻。年至国破家亡，避迹山居。所存者，破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。布衣疏莨，常至断炊。回首二十年前，真如隔世。”

94、　　位我上者，灿烂星空；道德律令，在我心中。——康德

95、 我是孤独的，我是自由的，我就是自己的帝王。