正襟危坐的意思

1、受多种因素的制约，无论考古学文化谱系和编年，还是碳素测年、传世文献记载，以及整合各种手段的综合研究，都无法作为检核这一历史时段研究结论可靠性的绝对指标，无法彻底解决都邑的族属与王朝归属等狭义“信史”范畴的问题。就考古学而言，除了可以依凭的材料仍显不足以外，我们一直也没有建立起有效地说明考古学文化和族属、考古学文化的变迁与社会政治变革之间相互关系的解释理论。这种学术背景，决定了这一课题的研究结论也不可避免地具有推断和假说的性质，某些具体结论，尚有待于更多证据的支持和研究工作的进一步开展

2、这一时期，学术界开始把夏史的重建寄托在新兴的近现代考古学上，一些历史学家如徐中舒、丁山、翦伯赞、范文澜等曾先后把仰韶文化、龙山文化推定为夏民族或夏代的遗迹。由于当时的考古发现极为有限，考古学文化序列尚未建立起来，故所得结论与历史实际差距较大，不久即被否定。但这些推论毕竟迈出了探索夏文化的第一步。

3、第两腿分开，与肩同宽，是坐的站桩，简称坐桩。如果站桩姿势不标准，可以用坐的形式，达到循序渐进的目的。自然，与肩同宽是浑圆桩，很外开是马步了，但注意脚都要平行。外开还有一个好处，就是开脾经，脾经在大腿内侧，你把腿分开，就抻拉激活这个经络，练十分钟以上还可以治便秘。

4、正襟危坐，柏森传承，可能就是我们要找的最简单的快乐的方法了。(正襟危坐的意思)。

5、出处汉·司马迁《史记·日者列传》：“宋忠、贾谊瞿然而悟，猎缨正襟危坐。”

6、当下人们都想追求健康养生，又苦于没有时间和精力，其实很多方法未必会比这一个小小的动作更管用。大家可以试着从正坐开始做起，来改变自己的健康和心念。

7、王老板说“柏森传承的家具独具匠心，正好是解决这种不好习惯的一剂良方”。

8、据古代文献的记载，在商代之前，曾存在过以夏族为主体的夏王朝，它是中国进入历史时期的第一个王朝。先秦时期的许多典籍，如《尚书》、《诗经》、《左传》、《国语》、《论语》、《孟子》、《墨子》、《竹书纪年》、《逸周书》、《战国策》、《世本》等书中，有多处关于夏王朝、夏王、夏代史事、夏代都邑、夏人居地和夏商关系、夏商王朝更替等的记载。上述诸多古籍，最晚成书于战国时期。

9、人们现在大谈各种养生之道时却忽略了“正襟危坐”修心养生的妙趣。

10、在对中国古史的认识论上，疑古学派可说是破而未立。这种状况，向学术界提出了以新的研究方法去重建中国上古史的课题，现代中国考古学应运而生。1928年开始的对安阳殷墟的发掘，证明该遗址确系文献所载商王朝的晚期都城遗址，从而在考古学上确立了殷商文明同时，给探索考古学上的夏文化提供了一个可靠的时间和文化特征上的标尺。可以说，考古学给古史重建开辟了一条崭新的科学途径。

11、 　　拼音发音:zhèng jīn wēi zuò

12、如果还是躲不开，心里就是不舒服，就想想自己的错，天下古今之庸人皆以一惰字致败，天下古今之才人，皆以一傲字致败。自己是不是懒惰骄傲了，是不是取得了什么成就然后就心生膨胀了，是不是在人群中过于咔咔乱蹦、丢人现眼、张牙舞爪了。

13、我酷爱历史，因为我感觉虽然时间不会倒流，但是历史随时可能重演。历史上有很多耐人寻味或者惊心动魄的瞬间，像什么徙木立信、田忌赛马、烛影斧声等等，总是能引发人们无限的遐想。

14、(7)邹衡：《试论夏文化》，《夏商周考古学论文集》，文物出版社1980年版。

15、没人知道“复兴”时代究竟持续了多久，可证实的年份至少到第七年。就是说，“复兴”时代持续了六年是没有疑问的。开始年份有“艾伯特审判摘要草纸”(又称“迈耶草纸文献”)为据：“第一年泛滥季第一月第二日，恰逢第十九年。”另一证据来自“迈耶草纸文献(第一年)”：“第一年，泛滥季第二月，第24日，恰逢第十九年。”。“恰逢”(读作ḫft)有“于……之时”的意思，应该是一位法老的统治年。但问题是，“第十九年”属于哪位法老？如果“第十九年”归属可以确定，“迈耶草纸文献A”与“大英博物馆草纸文献10052号”罗列了一系列审判盗墓的案件中的纪年“复兴一年”、“复兴二年”等时间便都可以顺理成章地确定下来。就是说，某法老第十九年是“复兴时代”第一年，如此类推，“复兴时代”第六年就是这位法老的第二十五年。“艾伯特草纸文献”的正面被断代为拉美西斯九世內弗尔凯拉(Neferkere)“第十七年”，因此有人断定背面上提到的“第十九年”很可能是同一位法老统治年。那么，可以推断，始于其统治“第十九年”的是这位法老之后统治的一段时间。尽管这个推断看似合理，但学者们还是无法确定“艾伯特草纸文献”上正反两面的文字相距时间多长。还有一种可能，即“第十九年”属于拉美西斯九世下任法老。如果这种推测合理，拉美西斯十世没有可能，因为拉美西斯十世为人所知的最后年号是第三年，而最有可能是拉美西斯十一世，他统治了至少27年。

16、正襟危坐的含义，正襟，即着装整洁，礼仪于心，这是修心的过程。危坐，即正气端庄，不躺不靠，这是养生的过程。

17、前两位法老喜欢“复兴”却并未因此让权力结构发生什么变化，拉美西斯十一世却不同。他并未在自己的头衔里使用这一词汇，而是将其发展成一种理论，并在权力建构中得以体现。帝国末期，拉美西斯十一世于其统治的第19年宣布更改年号，将这一年改为“复兴第一年”。法老还是这位法老，年号却发生了改变，改变的是什么呢？

18、(出自)：《史记·日者列传》：“宋忠、贾谊瞿然而悟，猎缨正襟危坐。”

19、战略就是一个长期目标，你咬定青山不放松，并围绕它配置资源，这叫有战略能力。那什么叫战略低能呢？就是每一步只看得到当下，做各种各样应激反应，有人批评就沮丧，有人表扬就得意，看见利益就想上，看见困难就想退，这种情况就叫没有战略。说到我心坎里了。在历史上，不论是国家，还是企业，还是个人，其实所有的失败都是战略失败。

20、意思：不像这一类，也不像那一类，形容不成样子或不规范：翻译如果不顾本国语言的特点，死抠原文字句，就会弄出一些～的句子来，叫人看不懂。

21、白话文：“周文帝于是起来，正襟危坐，不觉得膝盖的前方已经离开的席子。”

22、十月初，巫山县实验小学拉开了“我爱方块字”系列活动的序幕。“我爱方块字”系列活动分“我是小小书法家”、“我是小小演说家”、“我是书香美少年”书写、演讲、经典诵读三个版块。

23、(出处)西汉戴圣《礼记·曲礼上》：“不登高，不临深，不苟訾，不苟笑。”

24、正襟危坐可以抻动脚部的力量。如果平时没有坐习惯的人，开始会感到脚发麻，脚踝疼痛，脊柱难以保持伸直，时间长了，整个身体不舒服，可能很快会产生杂念。如果坚持坐下去，膝关节、脚腕和腿肚、大腿部肌肉会渐渐变得软些，麻木感会逐渐消除，会感到周身舒服。此坐式初学者可每次坐3－5分钟，以后可养成用此坐姿看电视、读书以及聊天的习惯。保持这种坐姿，纹丝不动，静静体察身体的各种感觉，儘量坚持的时间久一点。

25、在豫西晋南地区进行的考古调查，也发现了一大批与夏文化探索有关的遗址。70年代开始的对夏县东下冯、襄汾陶寺等遗址的发掘和研究，把夏文化探索的范围扩展到了晋南地区；根据二里头文化遗存在豫西和晋南地区的差异，二里头文化又被区分为以二里头遗址为代表的二里头类型和以东下冯遗址为代表的东下冯类型

26、 　　成语意思解释:襟：衣襟；危坐：端正地坐着。整一整衣服，端正地坐着。形容严肃或拘谨的样子。

27、整衣危坐 肃然危坐  查看更多正襟危坐的近义词>>

28、最初人们并不知道有“复兴时代”存在，因为在古埃及历史年代框架赖以重建的古埃及留下来的几个王表中并没有这个年号出现。唯一一部古埃及人自己撰写的历史著作曼涅托的《埃及史》亦未提及这个年号。直到二十世纪二十年代，一些埃及学学者才在阅读一组断代为第二十王朝后期的僧侣体文献时发现几个与传统纪年完全不同的wḥm-mswt纪年。最初，学者们怀疑这一纪年隐藏着一位不为人知的法老，即拉美西斯十世，其登基名为赫珀尔玛瑞(Khepermare)。第一个意识到wḥm-mswt指的不是一个法老而是一个时代的是皮特(Peet)，他在《埃及考古杂志》连续发表文章论证此事，得到埃及学家的普遍赞同。接下来的研究便集中在这一时代的各个细节上来。

29、出处：《红楼梦》第六十七回：“观他说得不伦不类；也不便理他。”

30、襟：衣襟；危坐：端正地坐着。整一整衣服，端正地坐着。形容严肃或拘谨的样子。

31、王老板说“这些木制椅凳以前本来就咱们寻常百姓家常用的，可是现在人们都坐沙发了，对这些传统的原本的东西反而觉得新奇了”。

32、一个“正”字，提醒人们坐时腰板挺直，浩然正气，这样腰椎两侧神经和任督二脉就会自然畅通。

33、    我们每个人就像是一颗小小的水分子，中华民族从站起来、富起来到强起来，靠的是什么？靠的就是人民群众气吞山河的强大力量。当团队趋向于做同一件事而将帅齐心三军用命的时候，我相信必将无往而不胜。为什么？因为没有完美的个人只有完美的团队。雄狮为什么猛于雄虎？因为他是狮群领袖，他被狮群赋能了。而老虎通常是单打独斗的，他只要比猎物更强就可以了。现实中难免会有互相攻讦的情况发生，就像是负荆请罪的故事一样。

34、雅罗斯拉夫·切尔尼(JaroslavČernẏ)

35、(出自)：《史记日者列传》：宋忠、贾谊瞿然而悟，猎缨正襟危坐。正襟危坐造句：周瑜正襟危坐的看着气宇轩昂的诸葛亮弹奏曲子

36、虚灵顶劲的解释，就是感觉虚空中有根线在向上拉你的脑袋，这样就可以保证整个身体是正直而松通的状态。

37、这样一来人体就的能量场是循行而通畅的，与这个主干相关联的经脉气机，四肢百骸才能通畅。

38、当敌人冲进大厅的时候，只见他正襟危坐，那副处变不惊、视死如归的气节真让人敬佩！

39、司马迁在《史记·殷本纪》中明确地罗列出了商王室在王朝建立前后的世系。它是否真实可靠，在20世纪初甲骨文的发现与解读之前是无从验证的。商王朝的存在与夏王朝一样，也曾被认为属传说一类。20世纪初，王国维对安阳殷墟出土的商代甲骨文进行研究，证明《史记》所载商王世系表是基本可靠的。他进而推论到，“由殷周世系之确实，因之推想夏后氏世系之确实，此又当然之事也。”(1)《史记·殷本纪》的记载被证明为信史，这给了中国学术界以极大的鼓舞，人们因而推断《史记·夏本纪》及上述先秦文献关于夏王朝的记载也应属史实，进而相信夏王朝的存在。这代表了中国学术界的主流观点，也是夏文化探索的前提之所在。

40、1977年，在登封王城岗遗址召开的现场讨论会上，考古学界就夏文化及夏文化研究的理论与方法问题展开了热烈的讨论，会后相继发表了一批论文，掀起了夏文化探索的热潮。学者们围绕何种考古学文化为夏文化、如何界定夏商文化等问题各抒己见，出现了百家争鸣的局面。争论的焦点，在于对二里头文化性质即所属族属与朝代的认识。诸家观点可大体归纳为两种主流观点：一是认为中原龙山文化晚期与二里头文化前期(一期或二期)为夏文化，二里头文化后期(四期或四期)为早商文化，其中又以三期分界说最为流行；一是认为二里头文化一至四期皆为夏文化。与此相对应，对二里头遗址和郑州商城两大都城遗址的性质也结合文献进行了探讨，提出了二里头遗址“西亳说”或“夏都说”、郑州商城“郑亳说”或“隞都说”等不同的看法

41、办公桌后的高背椅上，正襟危坐着一位威风凛凛的将军。

42、(近义词)道貌岸然、不苟言笑、整襟危坐、整衣危坐、肃然危坐

43、   渑池之会结束后，回到赵国，因为蔺相如功劳大，赵王任命他做上卿，位在廉颇之上。这个廉颇，一介武夫，没读过什么书，格局太小，就经常散布一些表示不服的言论，并且扬言见面就要羞辱他。蔺相如听到这话后，秀才遇见兵，我打不赢我还躲不赢吗？于是尽量避免与廉颇会面。每到上朝时，蔺相如常常声称有病，不愿和廉颇去争位次的先后。蔺相如外出，远远看到廉颇，蔺相如就掉转车子回避。他手下的门客实在是看不下去了，一齐规劝他说：“您和廉颇职位相同，廉将军散布一些恶言恶语，您却怕他，躲着他，你这样太怂了吧，我想我们得走了!”蔺相如坚决挽留他们，说：“你们看廉将军与秦王相比哪个厉害？”门客回答说：“(廉将军)不如秦王厉害。”

44、关于“夏文化”的概念，长期以来歧义迭出。目前，学术界一般倾向于将其界定为夏王朝时期、在夏王朝的统辖地域内、以夏族为主体的族群所创造的文化，其核心内容是关于夏王朝(国家)的史迹。这一概念表明“夏文化”属于考古学与历史学整合层面上提出的命名

45、进入90年代，一些学者又提出了夏商文化分界应在二里头文化四期早段至晚段之间、而四期晚段遗存应为夏遗民文化的观点，这实际上是在对“二里头文化一至四期皆为夏文化”的观点基本认同的前提下所进行的修正。随着郑州商城与偃师商城遗址发掘与研究工作的深入，以及“夏商周断代工程”对有关夏文化问题研究的推动，两座商代城址大体同时的年代关系基本确定，认为二者均为商王朝的早期都邑，而二里头遗址应为夏王朝的一处都邑，二里头文化的主体为夏人遗存的观点逐渐为多数学者所接受

46、连动式；作谓语、定语、状语；形容恭敬严肃地坐着

47、六十杂忆——爆破手| 许渊冲：款步走来的大师

48、50年代，商文化二里冈期遗存和郑州商城的发现，使学界对早于安阳殷墟的商文化有了较为明晰的认识，这就进一步迫近了探索夏文化的目标。李学勤、安志敏、石兴邦等根据郑州商代遗址的发现，提出介于商代文化层和龙山文化层之间的“洛达庙期”遗存(即后来所称的“二里头文化”)是探索夏文化值得注意的线索或对象

49、古埃及政制一直是君主制，这一点没有疑问。法老至高无上，君权神授，王位世袭。然而，尽管从理论上说法老是现世荷鲁斯神，半神半人之王，可从埃及历史上不断有人篡位的现实来看，古埃及人未必真的相信法老是现实的荷鲁斯神。可无论如何，古埃及王朝历史三千多年，法老一直是国家唯一的权力象征。尽管有中间期的混乱，但古埃及历史的主流一直如此。到拉美西斯十一世统治的第19年，君主制度已在埃及历史上走过了两千多个春秋寒暑。一人统治，全国统一。尽管也有地方诸侯势力渐起不太听话的时候，但君主制的政制却从未发生过根本的变化。拉氏新政新就新在正好与该政治传统决裂，对传统政治体制进行了一次“民主”的改变。过去的一位君主掌握所有权力变成了“三权分立”，斯曼迪斯(Smendes)在北方塔尼斯城(Tanis)行使行政权，赫瑞霍尔(Herihor)在底比斯城行使上埃及的行政权，法老拉美西斯十一世在匹-拉美西斯城享用他法老的象征权力。新政十年，拉美西斯十一世去世。古埃及统一王国的兴盛与强大也随之而去，埃及再次进入混乱的第三中间期。虽之后也有短暂统但埃及的帝国时代，兴盛时代一去再无回返。接下来的近千年是一次次的外族统治，利比亚人、努比亚人、亚述人、波斯人，一个接一个侵入埃及，建立王朝。公元前331年马其顿希腊人亚历山大大帝侵入埃及建立起希腊人统治的政权，接着进入托勒密王朝时代。而后在帝国的角逐中埃及又从希腊人手中易手，成为古罗马帝国的一个行省，埃及逐步丢掉了自己的语言、自己的文字、自己的宗教，埃及人连自己是谁都已弄不清楚了。

50、总之，正襟危坐源于中国，承于日本、韩国、印度，不仅仅是养身健体的有效方法，也是待人接物起码礼节，体现了一个人、一个民族的基本素养。

51、映入脑海的是各种物种的大迁徙，逐水草而居。

52、1983年，在距二里头遗址仅6公里的偃师市城区以西，发现了偃师商城遗址这一位于文献所载夏王朝中心分布区的商代城址一经发现，立即引起了学术界的极大关注。以偃师商城的发现与发掘为契机，学术界又掀起了新的一轮关于夏文化与夏商王朝分界问题的大讨论。争论的焦点仍集中于二里头、郑州商城和偃师商城三个都城遗址的年代与性质，主要是伊洛郑州地区考古学文化序列中的夏商分界问题上。以往持二里头遗址“西亳说”观点的学者，大都转而认定偃师商城为汤都西亳，而二里头遗址为夏代晚期都邑，对夏商分界时间的看法则由三期之间转为四期之间，同时认为夏文化的上限早于二里头文化，应包括中原龙山文化的晚期遗存；而认为郑州商城为汤都亳的学者，则认定偃师商城的时代稍晚，属离宫、别都或军事重镇

53、英文翻译：Renewingbirths,thestrong-armedonewhohasrepelledtheNineBows

54、宋代之前，交椅还没有出现时，古人都是席地而坐。坐姿主要是“跽坐”，也叫“正坐”，即屈膝跪坐，臀部放于脚跟上，上身挺直，双手放于膝上，气质端庄，目不斜视。有时为了表达说话的郑重，臀部离开脚跟，叫做“长跪”，也叫“起”。

55、第一阶段：20世纪30年代至50年代，是夏文化探索的肇始期。

56、宋·苏轼《赤壁赋》：“苏子愀然，正襟危坐而问客曰：‘何为其然也？’”。所谓正襟，就是整理衣襟；危坐，就是端正地坐著；形容严肃的样子。

57、   色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。不生不灭，不垢不净，不增不减。阿弥陀佛。

58、确定了“复兴时代”的归属，接着就是这个特殊的时代开始于何时，持续了多久，于何时结束的问题了。既然证实该年号属于拉美西斯十一世，那么“迈耶草纸文献”中所记“第一年，泛滥季第二月，第24日，恰逢第十九年。”中“复兴时代”恰逢的便是拉美西斯十一世的第十九年。这便是“复兴时代”开始的时间。持续时间仍不好确定，如果只持续到“复兴时代”第七年，那其结束时间就应该是拉美西斯十一世的第二十六年。然而，后来学者研究拉美西斯晚期书信并对各书信进行断代，列出的书写年代居然将“复兴时代”延续到“复兴时代”第十二年：