央嘉措的经典情诗绝句

1、默默地走出自己的肌肤与骨血，掏心掏肺，以备来生独享。

2、佛说，美好无处不在，不美好则来自贪欲。缘起缘灭终究是一种宿命，来时是那么的真实，走时又让人倍感伤感。

3、这在佛教徒看来，简直就是魔鬼一样的罪人。因为在佛教观念中，“佛、法、僧”被称为“三宝”，佛、教义与僧人在佛教中是至高无上、神圣而不可侵犯的，任何人都必须虔诚崇奉，不得有丝毫不敬与亵渎。其中特别是给自己传授佛教经典的喇嘛，那是引导自己进入教门，指引自己走向解脱道路的亲教师，是佛的代言人，就更要毕恭毕敬，惟命是从。教徒必须在修法过程中，时时加以观修，否则就是大逆不道，罪恶难容。但是，在这首诗里，上师的魅力大大逊于情人的魅力，这对佛教的尊严是何等的讽刺啊！这里面渗透着形象思维的合理性，绝对符合诗歌的情感逻辑，是追求世俗生活的僧侣们共有的特性。我以为，《情歌》中诸如此类的诗歌，是仓央嘉措为西藏僧侣们所唱出的启蒙之歌，从根本上否定了佛教的出世思想，否定了强迫出家，否定了把出家当作差役摊派给农奴的政教合一制度。这是一种强有力的抨击，表达了广大僧徒的心声，反映了广大人民群众对这种制度的不满，是对非理性的佛教禁欲主义的彻底批判，应该具有普遍而又深刻的社会意义。这就像文艺复兴时期英国最重要的文论家锡德尼在《为诗一辩》中所说的那样：“由于德行是一切学问的目的所在的终点，所以诗，由于它在传授德行方面是最通俗的，在吸引人向往德行方面是无与伦比的，确是最卓越的工作中最卓越的。”仓央嘉措的诗歌就最好地体现了锡德尼诗论中这样的观点。它像一盏圣天中的明灯，照亮了处于蒙昧中的圣徒的心田，开启了他们向往人间生活的心智，让他们认识到：

4、宝贝在手里的时候，不拿它当宝贝看；宝贝丢了的时候，却又急的心气上涌。

5、你是金铸佛身，我是泥塑神像你我两个人不能，同住一个殿堂仓央嘉措

6、我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变。和有情人，做快乐事，别问是劫是缘。

7、但曾相见便相知，相见何如不见时。 安得与君相决绝，免教生死作相思。

8、如果今生未曾相见，我们就不会心生爱恋。?如果今生未曾相知，我们就不会彼此相思。?如果今生未曾相伴，我们就不会彼此相欠。?如果我们未曾相爱，我们就不会彼此抛弃。?如果今生未曾相对，我们就不会就此相逢。?如果今生未曾相误，我们就不会彼此相负。?如果今生未曾相许，我们就不会继续此缘。?如果今生未曾相依，我们就不会彼此眷恋。?如果今生未曾相遇，我们就不会再次相聚。?可是我们偏偏相见相识，造就了今生的情缘。?怎样才能斩断这缠绵的缘分，才不至于受这生死爱恋的苦缠。——仓央嘉措《仓央嘉措词传》

9、相比而言，于道泉的白话文译本更贴近于藏语原文。曾缄读其译本，“病其不文”，便将于道泉的白话译文改译为文言文，因而曾缄的译文虽典雅美丽，却与藏语原文之间的差异巨大。

10、25)《水空》第七首仓央嘉措人们去远方只是为了紧紧地搂住自己我只喜欢在笛声中闻着野草的清香沉默——苦不堪言我喝水，替别人解渴——仓央嘉措

11、意外娉婷忽见知，结成鸳侣慰相思，此身似历茫茫海，一颗骊珠乍得时。

12、用一朵莲花商量我们的来世，然后用一生的时间奔向对方——仓央嘉措

13、我为了死，才一次又一次的活了下来。仓央嘉措

14、佛曰人生有八苦生老病死爱别离怨长久求不得放不下。

15、仓央嘉措是一个满清康熙年间一个出名的民间诗人。在仓央嘉措幼年的时候就被认定为了藏王，自幼生活在约束和孤寂中，但他有一颗躁动的心，因和女子相爱，被赶出佛门，被称作为历史上有名的桃色僧人。

16、为你写下的情信，雨水淋过就洇黑一片。我对你的思念，即使涂抹也不能损伤一点。

17、手写瑶笺被雨淋，模糊点画费探寻，纵然灭却书中字，难灭情人一片心。仓央嘉措

18、20)《情歌》即《仓央嘉措情歌》，是作者对此部作品的简称。本文此后凡需提及该作之处，作者一概以此种方式进行处理。

19、佛说，美好无处不在，不美好则来自贪欲。缘起缘灭终究是一种宿命，来时是那么的真实，走时又让人倍感伤感。

20、当然，如果我们把仓央嘉措的情诗细细归纳起来，绝不止以上这些类别的内容。笔者曾对此作了一个粗步的统计，至少还可以从不同方面(包括情诗以外的内容)划分出以下这些类别：第105首写初恋，其中第105首写得是一见钟情；歌颂爱情甜美的，有第1116首；写爱情追随的有第16首；写没有缘分的恋情的有第113首；写被破坏的爱情的是第8首；写单相思恋情的有第95首；写逢场作戏的恋情的是第88首；写昙花一显的恋情的有，第41首；写爱情理想的是第3首；写爱情的力量的，有第101117首；写爱情的相聚或者期待的，有第10103首；写遥不可及的恋情是第5首；写爱情的问候是第77首；写对爱情安慰的是第83首；写得不到的爱情的是第6首；写爱情的怀疑的，有第48首；写爱情骗子的，有第1172首；写爱情责任的是第28首；写令人失望的爱情的，有第111124首；写情敌的是第29首；写幽会的，有第66首；写相思的，有第119首；写不由自主的爱情的，有第58首；写爱情的坚贞的，有第11121首；写劝导信守坚贞的恋情的，有第1118首；写为爱情祈祷与祝福的，有第1073首；写爱情受到指责的时候的诗篇是第60首；写爱情誓言的，有第104首；写爱情之后状况的，有第89首；写爱情未来的不可捉摸的是第62首；写爱情的转机的是第21首；写情与权的斗争的是第30首；写爱情悔恨的是第70首；谴责朝三暮四的恋情的是第68首；谴责不忠的恋情是第36首；写变心的恋情是第76首；写不可信任的恋情的，有第1123首；写斩断情思的是第74首；写情人逝去的哀思的是第99首；写泄密的是第52首；写偷情的是第51首；写宿命的是第10157首；写关于爱情的谣言的是第1010118首；写失恋的是第112首；写恋人惜别的是第79首；写失恋后的状况的，有第112首；写被抛弃之后的爱情是第10首；写自由的是第108首；写预言诗的是第56首；写思乡的篇章的有第1103首；写佛法与爱情斗争的篇章有第69首；写舍弃佛法，追求爱情的是第53首；写佛教的是第98首；写颂佛，追佛，护佛的诗篇有第98首。

21、最好不相见，如此便可不相恋。最好不相知，如此便可不相思。仓央嘉措仓央嘉措诗集句子有些事，你见或不见，它就在哪里。身处壮阔的布达拉，我是雪域威赫至尊。游荡在繁华的拉萨，我是潇洒汉子宕桑。

22、梦浅情深蹚不过去的河留给来生繁花错落有序我被一页一页地误伤而窥视我的人转眼便立地成佛仓央嘉措

23、不观生灭与无常，但逐轮回向死亡。绝顶聪明矜世智，叹他于此总茫茫。

24、2)本文仓央嘉措生平部分的资料，除注明出处者，其余均采自于《西藏通史──松石宝串》、《蒙藏民族关系史》与《仓央嘉措及其情歌研究》(资料汇编)三本专著。第一本专著《西藏通史──松石宝串》(藏文本)由恰白?次旦平措、诺章?吴坚、平措?次仁三人合著，汉文本由陈庆英、格桑益西、何宗英、许德存四人联合翻译，书中有关第六世达赖喇嘛仓央嘉措的资料，主要采自于西藏人民出版社出版的第巴?桑结嘉措撰写的《仓央嘉措传》藏文本。《西藏通史──松石宝串》(汉译本)于1996年1月由西藏社会科学院、《中国西藏》杂志社、西藏古籍出版社联合出版。第二本专著《蒙藏民族关系史》由王辅仁、陈庆英编著，于1985年10月由中国社会科学出版社出版。第三本专著《仓央嘉措及其情歌研究》(资料汇编)由黄颢、吴碧云编辑，于1982年6月由西藏人民出版社出版。

25、3)第巴乃管理西藏俗政的官员。在当时西藏诸多级别的政权机构中，均有以此名命名的官员。此处的第巴，为藏王桑结嘉措。他在1693年，被康熙封为“掌瓦赤喇怛喇达赖喇嘛教弘宣佛法王布忒达阿白迪”(“布忒达阿白迪”是梵语音译，藏语意为桑结嘉措，汉语意为佛海)，颁金印。《清实录》圣祖朝，卷一六三对此次颁封有详细记载。

26、我被世俗隐瞒，转身又被自己撞倒。从莫须有的罪名起步，行色简单，心术复杂。仓央嘉措《地空》

27、美人不是母胎生， 应是桃花树长成，已恨桃花容易落， 落花比汝尚多情。

28、抒发思念之情的，可以举出第六十五首、第七十七首与第九十九首这样一些例子，它们的内容分别是：

29、10)五如何能把世上的路一次走完桃花刚落我就知道死的过于荒.唐这佛光闪闪的高原三步两步便是天堂莲花下血比铁硬哪一个祭日不配我复活呢没有了有有了没有没有了有了没有有了没有了有密林中我遇见了你触手可及却只能默默相对而一到紧要关头月亮就弯思念就圆一声脆响世事寸断缘来花开缘去花落从此我便高枕青山从一朵莲花到一座雪山谁又能越过这六字真言一层薄梦遮住了三生的艳阳天末法之季有人出发有人回家牛羊误身世梦中草色新我在节骨眼上站了站佛在关键之处顿了顿在这个世界上能够把人爱死的只有鹦鹉--仓央嘉措

30、那只东印度的孔雀它善于飞却不执着于飞那只共布深谷的鹦鹉它善于说却不执着于说内中玄机重重鹦鹉不说孔雀就更不说了——仓央嘉措《仓央嘉措诗传》

31、综上所述，从整体上来说，仓央嘉措的《情歌》不但在思想内容上积极健康，一扫西藏史上封建文人、宗教文人凡有著作必有宗教内容的习气；而且在艺术上也有其独到的成就，整部诗作，珠园玉润，唾吐自然，富于民歌风韵，是思想性和艺术性和谐统一的优美诗篇，在藏族作家诗歌当中崛然独放异彩，自成一家，殊可称为藏族文学和祖国文艺百花园中一株绚丽的奇葩。我们完全可以将仓央嘉措的《情歌》当作一种专门的文化来进行研究，使其发挥出它本来可以发挥的最大的社会效益，更加有效地增加它的社会意义与国际意义(仓央嘉措的《情歌》完全可以当作藏民族与其他民族相互交往的桥梁和纽带之一)，让它不但能够为藏族人民的精神生活服务，而且也能够为藏族以外的民族的精神生活服务。因为至少在我看来，这整整一部《情歌》，不但是一部人性反对神性的宣言录，而且也是一部启蒙之歌，足可以与意大利文艺复兴时期乔万尼?薄加丘的《十日谈》所颉颃媲美。虽然现在我们已经基本上无需再为人性而战了，但是追求高质量的爱情生活与精神生活，却是无论哪个民族的人民群众都所共同需要的。因为使人类的精神生活向最优化的方向前进，这是人类所追求的一个永无终极的理想目标。

32、薄暮出去寻找爱人，破晓下了雪，住在布达拉宫的，是瑞晋仓央嘉措，在山下住着的，是浪子宕桑旺波，秘密也无用的，足迹已印在了雪上。仓央嘉措

33、那一月，我摇动所有的转经筒，不为超度，只为触摸你的指尖。

34、朝来无情丛林去，不似昨夜风情郎——仓央嘉措

35、27)安得与君相决绝，免教生死作相思——仓央嘉措

36、生命中的千山万水任你一一告别殉葬的花朵开合有度菩提的果实奏响了空山告诉我你藏在落叶下的那些脚印暗示着多少祭日专供我法外逍遥先是在拉萨河的两岸遥相误解然后用一生的时间奔向对方--仓央嘉措《放下过天地，却从未放下过你》

37、注：半遮半掩，指白天黑夜；善业，恶业：直译为白业，黑业。

38、第一最好不相见，如此便可不相恋。——仓央嘉措《十诫诗》

39、8)我若飞升成仙，不为长生，只为佑你喜乐平安。——仓央嘉措

40、若我是莲花，遗世而独立，我是凡尘最美的莲花。若你是莲花，当你站在佛祖面前，你就是我的莲花。

41、思念让我烦躁不安，夜半时分也无法入眠。白日里没能追到看中的姑娘，我的心儿如浸寒潭。

42、仓央嘉措(藏文：ཚངས་དབྱངས་རྒྱ་མཚོ།)，门巴族，六世达赖喇嘛，法名罗桑仁钦仓央嘉措，西藏历史上著名的诗人、政治人物。是西藏最具代表的民歌诗人，写了很多细腻真挚的诗歌，其中最为经典的是拉萨藏文木刻版《仓央嘉措情歌》。

43、有美人兮见之不忘，一日不见，思之如狂——司马相如

44、若不常想到无常和死。虽有绝顶的聪明，照理说也和呆子一样。仓央嘉措

45、第一最好是不相见，如此便可不至相恋;第二最好是不相识，如此便可不用相思。仓央嘉措

46、点评：仓央嘉措的这首《见与不见》，是最经典的情诗，爱与生命两大主题，内敛而深情。这世间的爱情，往往会因为生命的流失荡然无存，因此必须要把握现在，不要将暗恋埋藏在心底，勇敢说爱，住进对方心里。

47、13)据《颇罗鼐传》记载，直到1717年(藏历火鸡年)11月，拉藏汗被桑结嘉措的部下，策动准噶尔蒙古的策妄阿拉布坦，遣其大将策零敦多布率领6000大军，战败于拉萨。在这场战斗中，拉藏汗在从布达拉宫突围向鲁古枘第(今人民路一带)途中，被准噶尔围军乱刃杀死。随后，准噶尔人蹂躏统治西藏三年，大肆掠夺奴役，使西藏人民处于水深火热之中。后来，在清朝军队的帮助下，才赶走了准噶尔军队。至此，清朝方取消了第巴统治西藏的传统，采取了由四位嘎伦共同管理西藏行政的做法，以委员制的形式加强了对西藏的施政。达赖喇嘛与班禅则专门管理西藏的宗教事务。

48、注：西藏有两种蜜蜂：一种黄色的叫作黄金蜂，一种蓝色的叫作松石蜂。

49、默默地走出自己的肌肤与骨血，掏心掏肺，以备来生独享——仓央嘉措《仓央嘉措诗传》

50、好多年了，你一直在我的伤口中幽居，我放下过天地，却从未放下过你，我生命中的千山万水，任你一一告别。世间事，除了生死，哪一桩不是闲事。——仓央嘉措

51、14)游山归来，世道人心已变了千年。门前的河流正被陌生的民风歪曲。--仓央嘉措

52、山长水长，前路漫漫，往生缘故，情难绝。日出光华，天涯无归，青山依旧，多妩媚。

53、16)牙含章先生认为仓央嘉措死在五台山观音洞，较为确实。