法家思想的核心内容

1、墨子(前468-前376)，名翟，春秋鲁国人。 墨家学派的创始人。 墨子最重要的伦理和政治主张是“兼爱”，但这种思想无法得到统治阶级的支持，在秦汉后便成为了绝学。

2、学思行|数据、隐私以及人工智能时代的宪法创新

3、道家的“无为”主张是跟“绝圣弃知”的反智主义联系在一起。汉初的“黄老之术”为典型的道家“无为”之治，其特点就是政府不作为。

4、法治市场经济的盲区远不止上述情形。经济史学家彭慕兰和托皮克的研究显示，在哥伦布发现新大陆之后的大航海和远航贸易时期，暴力在市场交易中层出不穷，一些暴力劫掠和暴力强迫交易甚至得到了欧洲国家政府的许可和支持；而且，欧洲白人将美洲大陆从未有过的新病毒带入，造成90%以上印第安人因病死亡。显然，欧洲贸易商没有对这些“负的外部性”进行必要的管理和补偿，这就是当时西方法治市场经济对非西方地区和人民的“不义”成分。还有一些研究显示，即使在英国和美国本土，19世纪的市场经济大发展，也助推了许多问题的涌现。例如，历史学家迪纳的研究显示，在19世纪大多数时间里，严重的官商勾结和腐败、垄断和操纵市场等问题，劳工权益、食品安全、生态环境得不到应有保护等问题，在美国都非常严重，虽然类似问题在非法治国家更是大量存在，但市场经济带来的经济总量急剧增加，使得问题总量也急剧增加，而且人们对法治疏漏的不满远甚于对没有法治的不满。直到19世纪末，社会上掀起的声势浩大的进步主义运动，有力推动了公民意识的觉醒，并通过加强公民自治力量和政府力量，才显著扭转了局面。

5、　　3)所谓法，指法律和规章制度，明君如天，执法公正，这是“法”。用现在的话来说，就是绩效评估，说话算数。商鞅同学刚开始变法的时候，担心没有人相信他的话，就在南城竖起一个大木头，然后公告天下：如果有人把木头搬到北城，赏10金。开始时，人们奔走相告，议论纷纷，不知道这个家伙要干嘛，没有人相信他的话。后来商鞅又把赏金提高到50金。人们更是疑惑而又奇怪了，更认为是个骗局。后来人们怂恿一个愚汉去搬这个木头，当他把木头搬到北城的时候，商鞅果然给了他50金。举国为之轰动，人们相信商鞅是个说话算数的人了。借着这个信任，商鞅开始了他的变法事业。

6、罗尔斯阐述了正义的两个原则：第每个人对与其他人所拥有的基本自由体系相容的类似自由体系都有一种平等的权利；第社会和经济不平等应这样安排：使它们(1)被合理地期望适合于每个人的利益，(2)依系于地位和职务向所有人开放。

7、在市场经济当中，人们常常强调尊重产权，遵守契约，遵循分工，可是在历史上，乃至在现今，又有多少财产不是来自强者劫弱，有多少合同在履行中不是多诈者欺愚，有多少分工不是贵者傲贱？将义治精神注入到法治当中，当然可以节制市场经济中的这些现象。因此，墨学的义治思想，正是与西方的自然法思想和衡平思维有着异曲同工之妙。义治思想与自然法思想在“非攻”方面也有着高度的一致性。正是自然法思想，引导了国际社会在第二次世界大战结束后设立了国际军事法庭，对战犯进行了正义的审判，尽管至今为止，义和自然法还无法从根本上遏止“非攻”。

8、《管子》尽管不排斥市场，但也列举了很多乱象：“蓄贾游市，乘民之不给，百倍其本；……智者有什倍人之功，愚者有不赓本之事，然而人君不能调，故民有相百倍之生也；……然而民有饥饿不食者何也？谷有所藏也；……岁适美，则市粜无予，而狗彘食人食。岁适凶，则市籴釜十繈，而道有饿民。”(《管子·国蓄》)上述现象，即使到了政府对市场的管理方法和手段已经比较现代化了的现在，也难以完全禁绝。

9、　　兵家.兵家重点在于指导战争,在不得不运用武力达到目的时,怎么样去使用武力.创始人是孙武

10、术治派明确提出最高统治者必须使用术，君王要以“独视”、“独听”、“独断专行”的手段来推行执政。术治派觉得，“独视者谓明，独闻者谓。能独断专行者，故能够为天底下主”，君王“五庄之机正而天底下治，故一言正而天底下定，一言倚而天底下靡”，君王本人的言论和认为能够确定国家兴衰，表明了独裁专权主义的观念。(法家思想的核心内容)。

11、王充(27-97)，字仲任，东汉人。 王充的学术思想具有批判性。在哲学上，他提出了“天道自然论”的体系，反对“天人感应论”，强调天道的自然无为性。

12、法家是中国历史上提倡以法制为核心思想的重要学派，以富国强兵为己任，《汉书·艺文志》列为"九流"之一。法家不是纯粹的理论家，而是积极入世的行动派，它的思想也是着眼于法律的实际效用。法家思想包括伦理思想、社会发展思想、政治思想以及法治思想等诸多方面。法家伦理思想。法家伦理思想指的是建立在人性观基础上的诚信观和义利观。

13、缺乏“义”的法治市场经济，绝不仅仅存在于两千多年前。马克思在《资本论》里，对英国资本主义原始积累的历史进行阐述时就尖锐地指出：在斯图亚特王朝复辟时期，国家就通过立法帮助了一些人进行土地掠夺；在18世纪，法律本身成为掠夺土地的工具，最典型的就是“公有地圈围法”；而更早的时候，如16世纪爱德华六世时期颁布的法律就规定，拒绝劳动的人，如被告发为游惰者，就要被判为告发者的奴隶，主人有权用鞭子和镣铐来强迫奴隶从事一切令人厌恶的劳动，如果奴隶逃亡三次，就要当作叛国犯被处死。

14、孟子(前372-前289)，名轲，子子舆，战国鲁国人。 “孟母三迁”的典故自古便成为教育的典故。 在学术思想上，他作出了“心性论”的阐述，提出了著名的“性善论”，重视养心，保养自己的心性。 在政治上，他提出了“王道仁政”、“民重于君”的学说，主张用“仁义”的思想治理国家。后代人认为孟子发扬了儒家学派的思想观点，并被尊称为“亚圣”。

15、　　法即是法制，以严刑峻法(指残暴统治)管制国家。

16、1997年d的十五大正式提出“建设社会主义法治国家”，这对于建设和完善社会主义市场经济无疑具有里程碑意义。从经济学界的认知变迁以及我国的治国理念变迁来看，在某种程度上可以说，实行法治市场经济，几乎成为一个终极方案。但是，经济学界似乎没有人意识到，法治市场经济仍然存在致命的盲区。审视一下历史事实，对于认识这个盲区很有帮助。根据耶鲁大学金融学家戈兹曼的研究，在公元前两千多年前巴比伦地区的乌尔城，当时市场经济比较普遍，而且有了大致的法治框架，《汉穆拉比法典》详细规定了从商业规范到财产权利的具体内容，明确了法官、陪审团、证人、原告、被告的各自责任和权利。这部法典明确规定，个人可以将自己的自由作为贷款的抵押，债务人无力还债时，债权人有权把他卖为奴隶。显然，这样的法律没有“义”，这样的法治不是正义的法治。后来乌尔城的统治者里尔-辛颁布了一道敇令：所有贷款均予作废。这个敇令颁布之后，许多债权人纷纷向法庭起诉，以图获取贷款抵押品的财产权，但大多没有成功。不过，尽管这项敇令获得了许多贫困人口的支持，但是后果是乌尔城的金融和贸易迅速萎缩，此后繁荣不再。

17、法家主旨是以法治引领社会(以法理治天下，即依法治国)。其理论依据是“万物以道为源为本”。“法”是道在社会中的体现，法家推行法治思想的根本目的是富国强兵。

18、这是一种非常功利的思想，强调如何通过术、法、势等手段帮助君主加强统治。所以法家都强调依照法律、法规来协调社会中人与人之间的生产活动关系，做到依法而行，依规办事。

19、并一再予以强调：“治强生于法，弱乱生于阿”韩非认为只有法治才能使官吏不敢贪赃枉法；民众依法努力可致富贵；各级官员办事就像称和量斗那样公正，这样的国家自然清明，国势强大。

20、墨子推崇市场，也不完全就是提倡经商流通。墨子还非常注重发展生产，并且提倡专业化分工，以及通过创新提高生产效率和生产新产品。他强调：“食不可不务也，地不可不力也，用不可不节也”(《墨子·七患》)，“赖其力者生，不赖其力者不生”(《墨子·非乐上》)；并且提出，“姑尝数天下分事”，“农夫早出暮入，耕稼树艺，多聚菽粟，此其分事也；妇人夙兴夜寐，纺绩织纴，多治麻丝葛绪綑布縿，此其分事也”(《墨子·非乐上》)。显然，他鼓励人们从事生产，实行分工。他甚至看到了分工细化所带来的效率提升和个人能力的提高。譬如他说“凡天下群百工，轮、车、鞼、匏、陶、冶、梓、匠，使各从事其所能”(《墨子·节用中》)，就是这个意思。拥护私有产权，肯定市场机制，鼓励劳动生产和专业化分工，毫无疑问使得墨子成为那个时代杰出思想家中稀有甚至仅有的市场论者。虽然墨子的上述叙述和阐发，现在来看并不属于什么高深的知识和理论，但那时能客观分析市场机制和专业化分工，并作梳理和总结的思想家，实在鲜见。无论是《论语》《商君书》，还是《管子》《晏子》，都缺乏《墨子》那样的市场思想。

21、我们相信，尽管人类已经进入现代，科学技术已经相当发达，但是从许多发达国家和发展中国家的历史与现实来看，可以预言，依靠天志和神灵的意志来为人类伸张正义的进程远远没有完结，也永远不会完结。因此，西方自然法思想没有过时，我国墨子的义治思想也远没有过时。在法治的未来进程中，永远需要义治灵魂的统摄。墨子的义治思想，非常有助于引领人类社会走出法治市场经济的盲区。

22、以我的认识，这句话应该这么理解，人在地球上吃穿住用行，做着大量活动，势必会影响到地球正常的生息规律和生态环境。既然地已经被影响了，那么这种影响就会由地传染到天。天被影响了，道肯定避免不了被影响。道被影响了，当然就影响了自然。因此说，世上一切的一切最后都是道生成的，任何事都能引起连锁反应，做什么事之前，一定要遵循自然规律，不能按个人意志和欲望强行改变它。

23、玄学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的，他们一改汉代“儒道互黜”的思想格局，主张“儒道兼综”，孔子依然是最高的“圣人”。玄学所提出的或着重关注的有无、本末、体用、言意、一多、动静、自然与名教等一系列具有思辨性质的概念范畴，都是原始儒学和两汉经学所不具备或不重视的，玄学的出现大大推动了中国哲学的发展。

24、唯有如此才能达富国强兵之道，过度遵守旧规不正视因时制的变法重要性，只会让组织逐步走向苍老，最终消失。

25、战国时期，法家主要划分为齐法家和秦晋法家两大阵营。秦晋法家主张不别亲疏，不殊贵贱，一断于法;齐法家主张以法治国，法教兼重;秦晋法家奉法、术、势为至尊与圭臬，齐法家既重术、势，又重法、教。

26、另外，富国强兵，也是法家主张的主要思想，商鞅变法便是对这种思想最好的实践。

27、　　孟子的思想主要是“民贵君轻”,提倡统治者实行“仁政”,在对人性的论述上,他认为人性本善,提出“性善论 ”.

28、玄学一开始是从古文经学内部产生的。先是出现了脱出郑玄之学而更尚简要、重义理的刘表、宋衷的“荆州之学”，稍后又崛起专与“郑学”立异的王肃“王学”，后来才转向何晏、王弼的玄学。玄学的发展演变经历了三个主要阶段：

29、  (1)对哪些在长期历史实践中形成的优秀价值原则，可以转化为时代精神来继承。例如《周易大传》中“天行健，君子以自强不息”的刚健有为精神，《论语》中所提倡的舍生取义、见利思义、见危授命、“三军可夺帅，匹夫不可夺志”的品质，以及“士不可以不弘毅，任重而道远”的历史使命感，《孟子》中提出的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的独立人格以及“乐以天下，忧以天下”的忧患意识，《春秋公羊传》中强调的天下统一的思想等，都是很容易转化为新的时代的。尤其是强调统一的思想传统，更具有现实意义。

30、仁指的是仁爱、仁慈、仁厚、仁贤等，是孔子对伦理道德的最高理想和标准。不论大到国家，还是小到个人，处处都要以仁文本，只有这样，才能和谐发展。义有大小之分，大的方面指的是深明大义，就是说遇到关系到国家和民族利益时，要有深明大义的情怀，懂得舍小我，成全大我。小的方面指，对任何人都要讲义气，要有仗义之心。礼就是指人们在日常生活中的行为标准，规范人们要有修养，对周边的人或物要彬彬有礼，要有礼貌，识体统，讲礼仪。智指智慧和知识，就是说，人在社会中要不断学习，不断增长知识和智慧，才能立于不败之地。信指诚信，讲信用，是对人们基本的道德要求。恕指宽恕、宽容，要求人们活在世上，要有一颗宽容之心。忠指忠诚，上到国家、民族，下到亲朋好友以及所有人，都要忠诚对待。孝指孝顺，敬孝，对长辈一定要孝顺，尊老爱幼。但也不能一味的愚孝，长辈若有错，要明确指出来，好言相劝，以理说服长辈，而不是恶言相加。悌指兄弟之间，要相亲相爱，某人有困难了，要伸出援手积极帮助。

31、　　纵横家：代表人物：苏秦、张仪.创始人：鬼谷子.主要言论传于《战国策》

32、法家认为,“力生强,强生威,威生德,德生于力”力量决定一切,而力量来源于农耕和兵战。

33、　　佛教的思想就是“自觉”。自觉就是自我觉悟，通过自我觉悟最终达到解脱。

34、申不害的术治派注重执政者必须以帝王之道来控制手底下以达到夯实自身权威性的效果，“术”就是指操纵观查人际交往，及察颜观色，操纵实际操作上下级关系的手法，手腕子，也即是人主控制臣下的诡计，是那些声色犬马不漏而鉴别正邪，惩处变幻莫测而切合事实的妙算。