儒家为人处世的格言

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2、不要对一切人都以不信任的眼光看待，但要谨慎而坚定。——德谟克里特

3、无欲速，无见小利。欲速，则不达;见小利，则大事不成。

4、朱熹说的这句话，最大的意义是告诉世人，要找到属于自己的为人原则或君子之道，并加以遵守。

5、刘安世的这次参奏，让皇室挺下不来台的。本来嘛，皇室子女的行事逻辑，本来就不能用常人的思维去看待。皇室给足了刘安世面子，悄悄取消了选取奶妈的计划，但宋哲宗的心里已经有了不高兴的种子。

6、　　居身务期质朴，教子要有义方。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。与肩挑贸易，勿占便宜。见贫苦亲邻，须多温恤。刻薄成家，理无久享。伦常乖舛，立见消亡。

7、8“Whenbookswerefewitwasmostnaturalthatobservationsonlifeandmannersshouldbecompressedintothesmallestpossiblecompass:henceproverbialteachinghasbeenemployedformthemostremoteantiquity.”Rev.W.Harris, ThePreacher’sComplieteHomileticCommentaryonTheBookofTheProverbs (BakerBookHouse,1986),

8、和睦，是待人接物的根本。微笑，是世上共通的语言。友谊，是心灵的润滑剂，也是人们相悦的桥梁。关于为人处世之道的名言生活是欺骗不了的，一个人要生活得光明磊落。——冯雪峰

9、人对我不满，未必对方之错，多是自己先有错。我对人不满，未必对方之错，多是自己的肚量不够。

10、《箴言》一1-7节是个绪论，1-6节讲明箴言就是要使人晓得、领受、明白智慧，18 而其过程要靠学习幷渐进。第7节以一个对称句来说明，对于学习领受智慧不同的态度产生不同的结果：「敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。」这里特别指明了《箴言》中所谈的智慧来源于神，人对这智慧的学习与领受也根基于对神的敬畏；不敬畏神就藐视智慧、不受训诲，无法得着智慧就是愚妄人。

11、出自《孟子·公孙丑章句下》。古代的君子，如果烦忧错误，便能够及时的改正。现在的君子，犯了错误，便会继续延续下去，不做任何更改。

12、出自《孟子·公孙丑下》。拥有道义便能够得到人们的帮助，失去道义的人，就很少能够得到人们的帮助。

13、群居守口，和一群人相处的时候要谨言慎行，该说的说，不该说的不要说，所谓祸从口出，做一个善于聆听的观众才是大智慧。自己独处的时候要乐于享受，要反思，守住自己纯善的心。

14、因此，他“不言人非”也好，“忠恕”也好，都是为人厚道的体现。像范纯仁这样的人，翻遍北宋上下，绝对找不出第二个。因此朱子格言重复搬出范纯仁来，用于教导世人要厚道，也就在情理之中了。

15、对此范纯仁有不同看法，他觉得：“人性都是宽容的，唯有人性化执法才是化解社会矛盾的根本大法。一味严惩，毕竟不能持久，一旦松懈，反而激发凶暴的反弹。”

16、苏季子引锥刺股而自奋，司马光员木为枕以自警，吾人不可无此勤苦。

17、值得一提的是，刘安世还是历史上赫赫有名的儒学门派“元城学派”的创始人，其学说主张对后世影响深远。而“元城学派”的文化之魂，恰恰就是刘安世一生主张的“诚”字。发源于“诚”，衍生出诸多儒学主张，这便是“元城学派”的哲学体系。

18、这是一副自诫自勉书室联。上联自诫，尘世繁杂，世事多变，处事遇忙则乱，所以做事要稳。下联自勉，有成就的人大多吃过苦，吃得苦中苦，方为人上人。

19、生活可以有品位，也可以无所谓;生活可以很讲究，也可以很将就;生活可以很浪漫，也可以很散漫。

20、出自汉·戴圣《礼记·檀弓上》。萎，萎谢，此指死。泰山将要崩颓了吧，房梁将要毁坏了吧，哲人将病逝了吧。这是孔子以泰山、梁木自比自己老境已至、时日不多的感叹之语，表现的是他一生理想难以实现、生命不复长久的悲情。

21、认为艺术家的自由在于他想干什么就干什么，那么是错误的。这是胡作非为者的自由。——斯坦尼斯拉夫斯基：《舞台是表演生活的场所》

22、出自《孟子·尽心章句下》。浩生不害问孟子说：“乐正子是一个怎样的人呢？”孟子回答说：“他是一个善人，也是一个可信的人。”

23、 5参里兰﹒莱肯(LelandRyken)着，《圣经文学导论》(WordsofDelightandWordsofLife)，黄宗英译(北京：北京大学，20012)，3

24、　　因为事情与人发生矛盾，不一定是别人的错，首先要反省自己不对的地方。