奠基的意思

1、第六是教育落后，文盲遍地。1936年，全国范围内大学不过百余所，解放前夕，中国只有89所大学和52个专科学校，在校生共计8万余人。民国从1912到1949年38年间一共只有8万人获得大学毕业文凭，平均一年不到6000人。李中清的《无声的革命》一书中提到，1931年国民政府的调查显示，当时能上专科学校的学生绝大多数来自地主、富农、商人、学界、政界、医生、军、警家庭，极少出自工农阶层。

2、其实，朱熹在这句话的注释上对于真意的失之交臂，根源于传统注疏对“束修之礼”的片面关注。在流传的注疏中，大多忽略“自行”二字的要义。在刘宝楠《论语正义》中，他对《论语集解》中孔注“言人能奉礼，自行束修以上，则皆教诲之”的解释，关注点主要集中在“束修”上，以为“束修”乃合于受教或施教之“礼”，也将孔子这话归结为教之礼的问题：“谓以修为挚见其师也……不行束修者，未尝有所教诲，是束修为挚礼也。”(⑥)因为关注于“礼”，所以“自行”的意蕴被遗忘了。不过，刘宝楠所引包慎言所论古鲁《论语》所说，则似乎有所见，可惜刘氏本人对之表示否定：“郑注云，诲，鲁读为悔字……案鲁论，则束修不谓脯脡。《易》曰悔吝者，言乎其小疵也。又曰，震无咎者，存乎悔。圣人戒慎恐惧，审察维严，故时觉其有悔。自行束修以上，谓自知谨饬砥砺，而学日以渐进也。恐人以束修即可无悔，故以未尝无悔晓之。案鲁论义不著，包说但以意测。”(⑦)训“诲”为“悔”，《经典释文》以为是古说。刘宝楠不以之为确切之解，是尊重传统对于“教”之“礼”的关注。不过，对于“自行束修以上”解为“自知谨饬砥砺”，刘宝楠一概否定，则大失偏颇。程树德在《论语集释》中，以“束修”为“教”之“礼”是“正解”。但他在将上面刘宝楠所引包慎言的解释作为“别解一”之后，又在“别解二”中引《郂余丛考》从《汉书》所引证例子说：“‘自行束修以上’，谓能饬躬者皆可教也，于义亦通。”(⑧)程氏如此做，兼顾了“自行”之意，但是，他主要是通过对“束修”的“束身修行”解释来实现的，其实并没有看到“自行”所蕴含的源动性/主动性/能动性/主体性。

3、五四运动提出的一个重要口号是“外争国权”，这个口号实质就是要抵抗外国列强在中国的侵略和掠夺，最终赶走帝国主义，建立起主权独立的国家。

4、所以，翻译，意味着聆听民众的话语，聆听他们的日常表达，以便《圣经》能真正被他们所听见。“好的德语”就是民众的德语。但民众所说的德语的数量是无穷无尽的。这就要求译者在承认并保留方言多样性的同时，适度地从方言的纷繁复杂中超脱出来，使用处于方言之上的德语进行翻译。路德进行的双重尝试正是由此而来：原则上采用当地的、自己的德语(Hochdeutsch或高地德语)进行翻译，但同时在翻译的过程中，将这种当地的德语普及为通用德语，成为“通用语”(linguafranca)。为了让通用德语最终不再落入脱离民众的境地，势必要保留一些民众语言中通行的表达范式。所以一方面是对口语化语言的特意持续使用，语言中充满了画面、俗语或句式；另一方面是一项精妙的提纯工作，是对语言的去方言化。例如，《马太福音》(12∶34)中耶稣i说道“exabundantiacordisosloquitur”，路德并未将其翻译成“从心的丰满中口开始说”，因为“没有任何德国人会这么说”。路德将其改译成“当一个人的心中变得充实时，他的思想自然会从口中流露出来”〔6〕。因为“家中的母亲和平常人都是这样说话的”〔7〕。这既不是拉丁语，也不是纯粹的方言，而是一种扩大化的民众语言。这样一种翻译工作并不容易，路德曾坦言：

5、子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”(第二句)(奠基的意思)。

6、当时，国内的主要矛盾是人民对于建立先进的工业国的要求同落后的农业国现实之间的矛盾，是人民对于经济文化迅速发展的需要同当前经济文化不能满足人民需要状况之间的矛盾。正是有赖于毛泽东时代的努力，中国的工业化基本实现。这个时期的主线是保证所有人都有饭吃，所有人都能维持基本生活，避免战乱，提供最基本的教育、医疗条件，使得人力资本素质大大提高，为下一步发展奠定坚实基础。

7、所以要想学习《易经》六十四卦，除了了解卦和爻的一些基础术语外，还要了解卦与卦、爻与爻之间的关系。

8、自鸦片战争以降，中国遭遇到三千年未有之大变局。传统农耕社会的自然发展过程在西方列强的入侵下被迫中断，中国由此进入了对外抵御强敌入侵，对内进行社会变革的近代历史。(奠基的意思)。

9、下卦的中爻，以中爻来讲，第二爻机会好。六十四卦里每一卦的第二爻，爻辞多半是表示赞美的，所以说“二多誉”。如乾卦第二爻卦辞：“见龙在田，利见大人”。

10、。上易知指的是一件事情，发展到最后一个阶段，种种形态都已经很显著了，大家都看的很清楚，就很容易了解了，所以说“上易知”。如：一个人到了七老八十的年纪，这辈子有什么成就都已经知道了。

11、在很大程度上，那些拉丁字母都妨碍我去说真正的德语。

12、对外步关系而言，这是奠定一个工程公众形象的基调，大家觉得你是骡子还是马、是凤凰还是鸡，这一刻就差不多定下来了。

13、卦，就是悬挂起来的意思。就像我们照相用相框装起来挂在墙壁，卦的意思和这个过程是一样的。

14、(②)阮元：《揅经室集》，北京：中华书局，2006年，《揅经室集》卷上，第54页。

15、第三是社会稳定。民国时期土匪猖獗，刚解放时匪患依然没有消除。从1950年到1953 年，解放军先后抽调39个军140多个师的150万兵力，共歼灭土匪特务武装和争取匪特投降总计达260余万人，结束了中国匪患久远、为害甚烈的历史，有力地保护了人民的安居乐业，稳定了社会秩序。社会稳定还表现在解放后犯罪率始终保持在较低状态。从1950年到 1980年的犯罪率变化情况来看，刚解放的1950年犯罪率较高(约十万分之90)，往后犯罪率虽有波动，但基本在50左右。如此之低的犯罪率与新中国大力消除匪患、社会和谐关系密切。

16、无论如何，德语的“书写系统”也好，还是英文的“话语网络”也罢，都指出了在“意义”之前的“外部网络”的先决性(prior)，是外部网络的部署让书写或者意义的显现成为可能，因而在“书写系统”面前，“意义”“作者”“理解”“诠释”等概念也变得不那么稳定了。

17、首先，这一时期奠定了坚实的政治基础：第一是独立自主。政治基础最重要的一条是中国终于实现独立自主了。从晚清七十年开始，中国就难以独立自主，再到北洋时期、民国“黄金十年”以及后来日本入侵、打内战，中国都难以自主，几乎每次战争皆为输家。中华人民共和国建立后打的第一仗抗美援朝，是帝国主义强加、不得不进行的一场战争，这场战争的结局是中国胜利。这也是场标志性的战争，从此以后中国再也没在战场上输掉，没有受到真正意义上的外敌入侵，应了毛泽东那句话：“打得一拳开，免得百拳来。”

18、朋虽自“远”而“近”来，但朋还是真正的相与者。与相与者相与共在行事，其衍生性“乐”与源初性“悦”还可以说同气相应。与可能“远”在他方的友朋相对照，也有“近”在身边的他者，他们作为一群没有特定称谓的“人”，他们在本质上应该成为真正的相与者，相互启发与激励彼此的切己行事，但在历史与现实中，但他们并未作为真正的相与者。与这些非相与者共处而展开自身实事，它不同于“友朋”之能牵引启发，反而易于使人陷溺。因此，自警于同这些非相与者的共处，不能求“乐”，而只能在反显的意义上自我持守于“不愠”的平和心境之中。

19、尼采，《善恶的彼岸》，(Par-delàleBienetleMal，Aubier-Montaigne，Paris，19p.192)

20、第我们纪念改革开放40年，但绝不意味着中国经济增长仅仅发生在这40年间。前30年，中国GDP增长率也达到7%，人均寿命翻倍，所以中国已连续发展70年，而不是40年。有一些国家和地区的经济奇迹持续了25到30年，最长不超过40年，而中国现在已创造了长达70年的经济增长奇迹。

21、由此可见，反帝反封建确为五四运动的基本性质，而由五四运动开启的新民主主义革命也一直秉承了反帝反封建性质。1939年，毛泽东在《中国革命和中国共产d》一文中，明确地把由五四运动开启的新民主主义革命概括为“无产阶级领导之下的人民大众的反帝反封建的革命”。

22、一分耕耘，一分收获，亨通以后，一定会获取相当的利益。只是利有阴阳两种，一种是正当的利得，一种要么是暴利，要么是邪利，要么是不法的利益。只有获得正当的利益，才是有利的。

23、(14)陈荣捷：《朱子新探索》，上海：华东师范大学出版社，2007年，第216页。

24、20世纪的西方哲学发生一次由认识论向语言转的“哥白尼式的革命”，这种哲学上的转向也在影响着德国学术界的研究取向。1920年代开始，德国学术界也由对“理性的批判”转向对“文化的批判”，亦即德国学者试图从文化中去把握社会，“理性”的先验宝座让位于“文化”。然而，1980年代左右，德国媒介学者开始试图用“媒介的批判”取代对“理性的批判”，所谓“媒介的批判”，即已是将媒介作为一种认识发生的先验，是媒介让经验认识成为可能，以有别于笛卡尔的“理性”先验或者胡塞尔“现象学”中的“意识”先验，更有别于德国文化学者所主张的“文化”作为一种认识先验。伯恩哈德·西格特(BernhardSiegert)将此称之为德国学术界内部的一场“战争”，(41)处于此“话语网络”中的基特勒自然也要择一边而战，而基特勒的选择是“将精神驱逐出人文学科”(expellingthespiritfromthehumanities)，从语义分析转向了构成语义的外部物质条件分析。而此时基特勒所处的弗莱堡大学正是德国在20世纪60年代之后引进法国后结构主义思想的前沿阵地，于是基特勒本人也成了把“法国理论”引入德国思想家的主要推动者之一。(42)如此的“外部性”让基特勒走向“后诠释批评”也变得顺理成章。

25、经历了下卦第三爻的凶险，即使到达第四爻，进入了上卦，往往内心也会满是恐惧，所以说四多惧。

26、在五四运动之前，先进的中国知识分子研究和宣传马克思主义，主要还是作为一种思想研究和宣传，但随着中国工人阶级在五四运动中第一次登上了历史舞台，马克思主义就不再是一种书斋里的学说，信奉马克思主义的知识分子希望在中国建立一个共产主义的新社会，因此开始在各地成立共产主义小组。

27、《易经》里总卦很多，下面整理一份64卦综卦表。如下图：

28、基特勒“自20世纪70年代开始的早期研究探讨的重点多是文学文本而非媒介技术。诸如‘媒介物’、‘媒介’这样的词几乎没有在他那时的作品中出现过，而他也从未将自己归类为媒介理论家。让情况变得更复杂的是，基特勒最近关于字母数字符号系统演化的作品更是与传统的媒介研究全然不同。然而，如果早期的基特勒还没有成为一个媒介理论家，而年迈时的基特勒已不再是一个媒介理论家(至少从这个词语通常的含义而言是这样的)。那么，‘媒介理论家’这样的称呼还有多少用处呢”？(78)扬的这一提问，实际上表明了基特勒只是曾经作为一个“媒介理论家”而出现过，那么对于理解“媒介理论家”的基特勒，将其放置在基特勒自身的学术脉络中就显得尤为重要了。

29、Abstract:XUE-ER-SHI-XIarethefirstfourwordsofthefirstsentenceintheAnalects.Butaccordingtothetraditionalexplanationmainstream,XUEisinterpretedinto‘toimitate’,i.e.,tolearnfromoracleswhoareconsciousofthemselvesearlier.Meanwhile,XIisconsideredjustas‘torecite’or‘torepeat’whattheoraclesalreadysaid.Obviously,theexplanationoftraditionalwayobscuresthetruemeaning.Actually,XUE’soriginalmeaningis‘beconsciousofoneself’andSHI-XImeanstheuninterruptedactionortoactuninterrupted.So,XUE-ER-SHI-XImeanstwoaspects:tobeawareofhumanbeing’suninterruptedactionandtooutspreadhumanbeing’suninterruptedactiondependingontheself-conscious-ofit.Thus,XUE-ER-SHI-XI(tobe-self-consciousandtoactuninterrupted)affirmsitselfastheunquestionableoriginalstateofhumanbeing.ThismeaninglaysafoundationforthewholeAnalects.

30、〔2〕DichtungundWahrheit，Art.Ged.Ausgabe，Bdp.52