人性本恶还是本善

1、我们同时也会发现，王阳明的语言是多么的模糊，而人们对模糊语言的迷信自古至今从未停止过，在成功学过时、人们又普遍追求成功的时代，成功的王阳明当然最具有蛊惑力！

2、中国古代思想家关于人性论的探讨主要围绕人性的本质、人性的品级层次、人性种类等问题展开，形成了具代表性的人性善恶理论、人性品级理论、两种人性理论，不仅成为中国传统修身文化的牢固基石，也为后世留下了一笔内容丰富的精神财富。

3、不瞒大家说，我一直是人性本善论的忠实拥护者。

4、(儒家)的孔孟认为人性本善，(法家)的韩非子等认为人性本恶。其实人之初，根本没有善恶之分，有的只是为了生存，而不择手段，无论善还是恶，最终指向都是利己。

5、因为人是复杂的且不断变化的，人的行为会受到工作环境和工作任务的影响，因此管理方法和技巧必须随时、随地、随人、随境不断变化。管理者必备的能力主要体现在鉴别情境，以及诊断问题的洞察力上。没有一套适合于各个时代、组织或个人的普遍性的管理方法。

6、孟子和荀子对人性理解不同，却为什么发展出了相同的方法论。(人性本恶还是本善)。

7、对于能够选择神学专业的学生来说，他们大部分都是为了追求精神上的自由，追求审视世界的方法，从传统意义上来说，他们都是“高素质”的人，难道对于第一组学生来说，他们就是“恶”的吗？

8、对方多次问我们人性怎么样？人性怎么样？始终没有问我们人性本怎么样？

9、到底是DNA对人的影响更大，还是后天环境对人的影响更大？

10、我们多次问对方的善花里面如何结出恶果，对方说要浇水，要施肥呀。那我就不懂了，大家都承蒙这个阳光雨露的话，为何有那么多罪行横遍这个世界呢？难道这个水，那个肥还情有独钟吗？为何要跟恶的人作一个潇洒的“吻别”呢？(笑声、掌声)

11、第尽管我们承认人性本恶，(时间警示)但并不意味着人类前途一片黑暗，人之所以成为宇宙之精华、万物之灵长，并不因为他白壁无瑕，完美无缺，而在于能有认识自己的勇气，承认人性本恶；人有判断是非的理性，能够扬善弃恶。为了矫治本恶的人性，人们不仅制定法律以平息暴力、规范道德以减少争斗、设立政府以处罚叛逆，而且倡导坚贞以反对意乱行迷、编写童话去诅咒忘恩负义(掌声)。真可谓苦心孤诣、殚精竭虑。而对方辩友却坚持人性本善，言下之意人类所有的道德教化都是多此一举了！心痛之余我不禁请问对方辩友，如果人性本善，那么我们要道德法律、交通规则干什么呢？如果人性本善的话，个人修养、社会教化还有存在的必要吗？(时间到)谢谢！(长时间掌声)

12、所以，以表象观之，人降生下来，善与恶的属性是同时具备的。但是，我们绝不能以表象来否认人类，乃至于一切众生本性的至善

13、正方蔡仲达：对方同学，如果说，荀子说恶就是恶的话，那我们今天还要辩什么呢？

14、第只有认识人性本恶，才能正视历史和现实。回顾历史的时候，我的内心总感到痛苦而颤抖。从希波战争到十字军东征，从希特勒的奥斯维辛集中营到日寇在华北的细菌试验场，真可谓是“色情与贪婪齐飞，野心共暴力一色。”以往的人类历史，可以说是交织着满足人类无限贪欲而展开的狼烟与铁血啊！可见，本恶的人性如果不加以控制的话，将会给这个世界带来什么呢？

15、中央电视台、中纪委号召学习《了凡四训》，想改造命运的人一定要看看

16、正方王信国：我倒想请问对方辩友，在人性本恶之下，我们为什么要法律，为什么要惩治的制度呢？

17、虽然孟子和荀子对人性的理解不同，但他们对善恶的标准是一致的。因此他们的方法论是相同的。孟子认为人性本善，所以统治者应该用仁义礼智循循善诱，不让人的善良本性受到污染。荀子认为人性本恶，所以统治者应该把仁义礼智灌输给大众，让大众通过自己符合善的行为，与自己恶的本性斗争。

18、不尽然，人所做的每个决定都会受到环境、心态、周边人的影响。在一些情境下，“善”可以变“恶”，“恶”同样可以变“善”。我们不能用简单的“善”“恶”去评判一个人。善人被逼急了也会杀人，恶人同样也会有善举。同样，一个人的性格也不能一定而论。他可能事业心强，同时也可以相夫教子，他可能善于交际，同时也可能内向孤僻。不是人类善变，而是在不同的环境下，表现出的不同性格特征。

19、反方蒋昌建：我还没听清楚，你们论述人性是本善的，是在进化论原始社会的本，还是人一生下来的本，请回答！

20、攻击反方“人性”的概念设定，指出命题设定的狭隘：

21、举个例子，远古时代，如果每个人都追求自己的生存，最简单的方式就是不劳而获，抢夺同类的食物，甚至伤害同类。这将导致群体数量减少，最后个体无法对抗外敌，也会死掉。

22、三轮较量之后，正方台湾大学是步步紧逼咄咄逼人，对反方的“后天教化论”连续施压，不仅可以产生很好的现场感，也给对手制造了巨大的压力；

23、而西方则认为“人性本恶”，尤其是西方宗教，认为所有的人生来有罪，要用一生来忏悔、赎罪，只有笃信上帝，才能获得灵魂的拯救，即原罪说。

24、正方王信国：所以他最后变好了，为什么？因为他的本心，他的根源是善的。(掌声)

25、很多人认为人性本恶。而且他们也喜欢拿外面的熊孩子做例子。

26、我们常说“食色性也”，这里的性自然是指人类的本性了。“食”是人类的本性，但“食”，本身就不是“善”，严苛来说，我们生而为人，会吃各种食物，食物都是什么呢，不管荤素，那都是生命，吃肉，扼杀的是动物的生命；吃素，破坏的是植物的生机，没有人有资格说宁愿饿死，也不残杀生命，包括吃素的僧人，我们不忍杀害的，只是人类认为重要的生命，可众生平等，人类的评判标准也不过是我们自己。

27、谢谢主席，各位好！对方辩友我倒真想请问你这样一个问题，既然社会是由人构成的，对方却认为社会环境中的恶和人之恶没有关系，那请问：

28、反方姜丰：我方明明回答过了，为什么对方辩友就是对此听而不闻呢？到底是没听见，还是没听懂啊？(笑声、掌声)

29、第只有认识人性本恶，才能调动一切社会教化的手段来扬善避恶。光阴荏苒，逝者如斯，在物质和科学技术突飞猛进的同时，而人类的精神家园可谓是花果飘零。在这个时候，我们要警惕，人性本恶这个基本的命题。可喜的是，在东方的大地上，我们说传统文化的发扬光大，已经从一阳来复开始走向了新的春天。我们也相信，通过传统文化的精华，必将使人类从无节制的欲望中合理地扼制并加以引导，从他律走向自律，从执法走向立法。人类才可能挽狂澜于既倒，扶大厦于将倾。“黑夜给了我黑色的眼睛，而我却要用它来寻找光明！”谢谢各位！(掌声)

30、把本来实实在在的善恶论，被朱熹“天命”、“气质”这一套说辞弄得有些玄乎了，王阳明更进一步，通过模糊语言的描述把他彻底变成玄学。

31、所以，与其说做坏事违背的是神的意志，不如说做坏事违背的是我们自己的本心本性。当我们和我们的本质合而为一的时候，至善至美就就产生了，至福就降临了。但这种合而为一是难以一蹴而就的。为什么呢？因为我们已经习惯了受假我之身的诓骗、驱使与威胁，即便你一念之间识破了他的诡计，识破了他“空”的本质，他也不会善罢甘休，因为他也有自己的“生命”，他不想这么容易就被你终结，他是一定要反扑的。所以，在这个过程中，我们要有足够的耐心，要费点功夫。这一步步向本心本性的至善回归的过程，就是修行。这是真修行。

32、正方王信国：对方辩友，所有的问题，所有的问题都不告诉我们答案。我倒想请问对方辩友的是，康德的主张到底是有没有道德？

33、人都有一些基础的感情，比如恻隐之心、羞耻之心、恭敬之心、是非之心等。恻隐之心也就是同情心、同理心，有了恻隐之心人们会关怀他人，帮助他人；羞耻之心让人懂得羞耻，从内在控制和修正自己的行为；恭敬之心让人对长辈或者上级产生敬畏；是非之心让人有了基础的价值观和对对错的判断。这些基础感情组成了仁、义、礼、智这四个基本道德准则，人生来具备仁义礼智这四德，人性本善。

34、神有神格称其为神，人有人格才配为人。何谓人格？为人之资格。一个没有自我的人，人格无以成立。被控制、被洗脑失去自我的人，像是牛羊一样，无私奉献自我，但不能称其为人，人不会感激牛羊之奉献，而只视其为理所当然。独立之人格，不会奢谈奉献，只会出于自我之愿去为英雄之举。

35、正方许金龙：环境天险，天险狡恶。对方辩友，您没有听说过吗？环境会让人去行恶的。

36、我们学过的荀子的名篇《劝学》正是基于这样的理论而言的，他所谓的学可不是数理化，而是思想品德，要通过学习，把善良学到手。

37、按照目前所有的官方教材或者回复，或史料数据，“是”是对的，这个客观事实无法改变。但事情的背后值得深思，为什么这么多人坚信“斯”是对的，为什么哪怕官方证实了，还是一句话，哪怕你是对的，但是老子就是不服……

38、正方吴淑燕：要谈现实，就来谈现实吧！如果人性本恶，我和对方同学定立契约，对方可千万不能相信哪，因为我可能会占你便宜呀！(笑声)

39、人的经历与三观是交织在一起相互影响的，我们在被外界对待的过程中感受到喜怒哀乐、幸福痛苦，这些经历与感受帮助我们建立起了三观，由此可见，我们内心对于善恶的标准必然与自身利益紧密相关。

40、自然属性就是说人的天性就跟动物一样，有欲望的本能。对了，对方辩友说得好，自然属性，人就只有自然属性，本能的欲望而已吗？那人跟动物有什么差别呢？跟狮子老虎又有什么差别呢？对方辩友，请您待会儿要解释给大家听。(笑声)

41、对方不要断章取义。另外对方所讲到的种种善行，那完全是后天的，又怎么能够说明我们命题当中的“本”呢？

42、但不同的价值观和善恶标准聚在一起，必然会产生碰撞，互相之间的利益也会产生矛盾。这时，我自利的方式就有可能伤害到你的利益，或者我认同的善恶标准与你的相去甚远。

43、在当今的道德谱系中，个人的利益，如果不损害社会的利益，就被认为是正当的。所以开始赋予人们更多的自由，减少了许多管制，许多过去认为不道德的事，如个人私生活领域的选择和自由，现在被认为是道德的。而过去认为是道德的东西，如对个人的控制和压迫(三纲五常之类)，因为损害了人的活力和创造力，反而被认为是不道德的。道德是与世而移，与人类的社会经济发展水平相适应的，是与作为被道德管制束缚对象，自身的博弈能力相对的。形象的讲，狮子只和大象讲互不侵犯的道德，绝对不会和角马讲的。作为弱者的一方，如没有相应的实力来争取利益，靠别人的道德水平来生存，终究是要悲剧的－－因为道德形成的前提是没有道德。

44、就算如果本性是恶，那到底谁来教我们，是本恶的人来教我们本恶的人吗？他们为什么要教我们呢？他们到底有什么动机，我们能够信任他吗？他们教育我们行善，孔夫子要教育我们行善，他们背后是不是有一个更大的恶的动机呢？(笑声、掌声)

45、正方许金龙：我方早就说过的嘛！孟子说良心啊，你有没有恻隐之心，你有没有不安不忍之心，这就是良心嘛！你怎么不听清楚了呢？(笑声、掌声)