韩非子简介资料

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2、民众只相信相国，下面不服从君主，君主又宠信相国而不能废弃他的，可能灭亡。

3、妻子淫乱，太后养奸，内外混杂串通，男女没有分别，这样就形成了两个权力中心；形成两个权力中心的，可能灭亡。

4、總之，這裡共有三種研究的態度和路數。第一種是傳統的價值觀引領的研究。第二種是試圖擺脫傳統價值觀引領而又投身於新的價值觀引領的研究。第三種是至始至終要努力清除價值觀因素影響的研究。平心而論，這三種態度都有一定的合理性。世界上有多少偉大的科學成就和精湛的藝術創造是在某種價值觀引領和激勵下獲得的，法家研究的成果就有很多是在儒家價值觀和西方民主價值觀引領或鼓動下獲得的。但是，儒家價值觀和西方民主價值觀又的的確確給法家思想研究帶來了偏蔽，這是有目共睹的事實，無須否認。這樣看來，擺脫以往的價值觀引領，或者尋求新價值觀引領，或者反對價值觀引領又都有了存在的必要了。

5、  　笫韩国处七国中腹心位置。韩国处于中原，东边是势力不容忽视的赵国，南边是楚国。灭韩可以为灭赵、楚打开一个瓶颈，扫清路途遥远之虞。所以韩之存在犹如鱼鲠在喉，不拔不快。

6、   而赢政在欲除韩之时无意中看到了一个人的著作，让他惊叹不己。这就是韩国的贵公子韩非子。仰慕韩非之才，太有相见恨晚之感。韩非作为荀子的弟子对治国理政有一套详备而系统的策略，而以法治国尤其契合了秦王的政治理念，一拍即合。

7、總之，二十世紀的中國，對於法家思想存在著兩種相反的態度，一方面，對於法家的同情仍然存在，從法家的角度看法家，從西方某些類似的主張強力的思想傳統看法家的做法仍然存在，不然就不會有從正面表現法家形象的那麼多作品在流傳；另一方面，學術界主流觀點仍然是儒家和民主自由觀念的頑強結合，這種混合的觀念似乎仍強有力地操控著評價法家思想的話語權。

8、我们获取信息的成本越来越低，信息本质上是一个“无”的东西，所以很多时候我们没有好好去想我们要获取信息。企业生产不止生产产品或服务，很重要的也是信息。但是，很多的信息像哲学家所说，一种是可以写下来的知识，另一种是隐藏的知识。我们离数据可以解决所有问题的时代还是很远，所以不要“郑人买履”。然而我们的信息越来越多，所以应该做更多的制度化/仪式化，想想怎样更好利用已有的信息做更好的服务。更重要的是，信息是为人服务的，我们不能做信息模型的奴隶。

9、有矛盾不见得是坏事。有矛盾才有事物的进步与发展。关键是我们要认识矛盾，分析矛盾，研究矛盾，解决矛盾。

10、折磨污辱了大臣而又亲呢他，惩罚了小民而又反常地使用他，这些人心怀不满，不忘耻辱，而君主又和他们特别亲近，那么劫杀事件就会产生，劫杀事件产生的，可能灭亡。

11、教授对中美应对疫情是怎么看的？如果把国家看成一个企业的层面上如何？

12、李教授在包括美国经济评论和经济研究评论等诸多顶级学术期刊上发表研究论文。他的学术成果同时受到媒体关注，包括BBC、经济学人，以及Quartz。李教授为哈佛商业评论，财新网及金融时报中文网撰写过文章。

13、近臣得到进用而故臣却被辞退，无能得以重用而贤良却被埋没，无功的人地位显贵而劳苦的人地位卑下，这样臣民就要怨恨；臣民怨恨的，可能灭亡。

14、郑人买履的故事：郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度！”反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足?”曰：“宁信度，无自信也。”(外储说)

15、我想，要回答這些問題，就應該對知識背景或意義系統中包含的事實判斷和價值判斷的關係加深理解。我們看前人研究中所表現出來的知識背景或意義系統，說起來是事實判斷，其實，在很大程度上是受價值觀支配的。法家看法家與儒家看法家，觀點相反，但都是價值觀在起主導作用，它們在研究方法和結構上應該是一致的。用西方的民主自由觀念還是獨裁專制觀念情況相同。如果今天有人研究《韓非子》，聲稱自己壓根就不想從價值觀上做文章，只想把文獻讀懂弄通行不行？這當然沒有什麼不可以的。可是做起來，真的能完全擺脫價值觀的影響麼？真的能把研究變成純技術的工作麼？我想是不是可以這樣來理解。其持這種主張或態度的人或許可以做到不從以往的法家看法家、儒家看法家、自由民主觀念看法家的知識背景或意義系統來做研究，但擺脫這種知識背景或意義系統本身就有價值因素滲透在其中，就像無神論與有神論在本質上具有同一性一樣；其任何研究都離不開以往的資源，都要從以往的資源中獲取資料和方法，而以往的資源中，哪怕被認為是純粹的語言文字資料，其實也免不了會有價值觀的因素在其中，所以要想徹底擺脫價值觀的影響是不可能的；其徹底擺脫價值觀的影響是不可能的，這不等於說想要擺脫價值觀的影響與完全投身於價值觀的爭論是相同的。據我觀察，想要擺脫某種(些)價值觀(例如儒家、西方民主自由)引領的朋友中，有的又接受另外的價值觀(例如威權主義)的引領，有的則聲稱並竭力清除任何價值觀的影響可又不得不使用含有價值觀因素的歷史資料，這就是現實。

16、全书由五十五篇独立的论文集辑而成，里面的典故大都出自韩非，除个别文章外，篇名均表示该文主旨。

17、根据史书记载，韩非口吃，不善言谈，长于著书，使秦之时，被同学李斯等谗言所害，入狱，后服毒自杀。

18、大臣非常显贵，私d人多势强，封锁君主决定而又独揽国政的，可能灭亡。

19、“为学日新”2021年第84期(总第209期)

20、人们常说企业中制度管人，人改制度，请问教授见到的企业中好的和良性发展的组织是怎样协调人和制度关系？

21、韩非子的时代信息没有那么多，而我们的时代可能更多地使用信息，展望未来，对企业家有什么分享？

22、李教授表示肯定不要守株待兔。我们要搞清楚哪些变量是外生的，哪些是内生的。而我们只要考虑内生的变量，因为外生变量是不变的。然而，我们现处在历史上一个特别的时期，正如狄更斯所说这是一个最坏的时代，也是最好的时代。我们还是有很多机会的。未来几年，我们应该争取实事求是，独立思考。多看看历史，多看看那些我们曾以为一成不变的东西现在也有了变化，不要认为以前所有的真理都不变。我们正处于一个变动的时期，未来两三年可以来港大多读读书，帮助认知。

23、说(音同税)，游说，劝说使人听从自己的意见；难(音同南)，困难，“说难”即游说的困难。弥子瑕“智足治千乘，信足以守之”，卫灵公“爱尔信之”时认为其“连逃跑的姿势都那么帅”；后来卫灵公不再宠信他，所以弥子瑕“静默也是错，活着呼吸是错，死了更是错”。

24、不遵行君主的孝道，而仰慕一般人的孝道，不顾国家利益，而听从母后命令，女人当国，宦官掌权的，可能灭亡。

25、地形不险要，城墙不坚固，国家无积蓄，财物贫乏，没有防守和打仗的准备却轻易去进攻别国的，可能灭亡。

26、子者诸子，古者天子失官，学在四夷，乃有诸子争鸣。而以东周失政，诸侯蜂起，士皆以其业游说人主，各崇所习，殊分道涂，摄其要者十家，可观者九家而已。既坏秩序，乃有思想，譬诸呵壁之问，自索其解，故皆能各是其是，各非其非，斯亦泰西雅斯贝尔斯之“轴心时代”也。

27、群臣喜欢私学，贵族子弟喜欢辩术，商人在外囤积财富，百姓崇尚私斗的，可能灭亡。

28、事物的发展变化,都有一定的征兆。冰河解冻,柳梢鹅黄,那是春天来到的征兆;塞草枯黄,雁阵南飞,那是冬天临近的征兆。井水突然下降,鸡犬惊惶不安,那可能是地震的征兆;早晨朝霞满天,春晓大雾弥漫,那也许是雨天的征兆……以至于个人无意中的一举手,一投足,都在预示着未来的吉凶,事业的成败。

29、凡属君主国家弱小而臣下强大的，君主权轻而臣下权重的，可能灭亡。

30、    韓非子思想研究往往無法徹底擺脫「法」、「勢」、「術」、「性」、「德」、「道」這六項基本觀念。它們能夠為針對韓非子思想而展開的各類研究提供參考或藉助，甚或成為韓非學派諸多思想的出發點或歸本之處。某種意義上，它們就是將韓非子思想塑造成韓非子思想的關鍵所在。

31、王族短命，君主接连去世，小孩子当了国君，大臣专权，扶植外来游士作为d羽，经常割地来换取外援的，可能灭亡。

32、“那么，如果我用你的矛刺你的盾，结果会怎么样？”大汉故作不解的问。

33、这个故事告诉孩子，任何事情都有两面性，不能以自己的优势和别人的劣势比，这样一点意义也没有，如果在发现别人的优势时，虚心学习，改善自己的劣势，这样的人才能获得成功。

34、简慢凌侮大臣，不知尊敬亲戚，劳累百姓，杀戮无辜的，可能灭亡。

35、   尽管历代帝王皆好言仁义，但他们却视法家思想为治国的秘笈，所以有人说传统中国的政治史“外儒内法”，可见法家思想影响之深远。

36、讲授过的主要课程：形而上学、语言哲学、心灵哲学；分析哲学、比较哲学；维也纳学派哲学、维特根斯坦哲学、庄子哲学。

37、君主狂妄自大而不思悔改，国家混乱还自我夸耀，不估计本国实力而轻视邻近敌国的，可能灭亡。

38、听|不能错过的儿童故事：成语故事-活字印刷-毕昇

39、　　据秦联社十一月十二日报道，韩国出秦使者韩非于昨夜凌晨死于秦国特别监狱。报道说韩是畏罪服毒自杀，终年四十七岁。

40、极度贪心而没有满足，追求财利而爱占便宜，可能灭亡。

41、然而，光有经验，没有理论，而环境变化了，就会失败。很多大型企业以过去经验决定将来做事，以致曾经叱咤风云的企业，也会因为忽视市场变化，巨人轰然倒下。

42、韩非更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。韩非子曾对守株待兔的故事做了评价：今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。“是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。”

43、 　韩非狱中畏罪吞毒自尽的消息传到了赢政耳中，秦王先是哀叹和惋惜，当看到绢上的字以后不怒反笑。第二天，秦王派使者将韩非棺材送回韩都新郑。并指责韩王不友善，竟派韩非为间谍来离间秦国，韩非畏罪自杀就是证据。

44、后用“自相矛盾”比喻自己说话做事前后抵触。

45、喜欢浮夸言辞而不合于法，爱好夸夸其谈而不求实用，迷恋华丽文采而不顾功效的，可能灭亡。

46、信息经济学：根本问题就是人事难分；即使事情对组织是好的，但影响了同僚关系，员工为明哲保身也不会说，而领导就会被蒙在鼓里

47、因为韩非子和李斯曾经是同窗，李斯深知韩非辩才了得，担心嬴政被韩非计谋所蒙蔽，故上疏嬴政，陈述其中利害。他说：“韩非前来，未必不是认为他能够让韩留存，是重韩之利益而来。他的辩论辞藻，掩饰诈谋，是想从秦国取利，窥伺着让陛下做出对韩有利的事。”

48、父兄大臣的俸禄等级超过他们的功劳，旗帜车服超过规定的等级，宫室的供养太奢侈，而君主不加禁止，臣下的欲望就没有止境；臣下欲望没有止境的，可能灭亡。

49、  　秦王政对韩非招贤若渴，想办法如何从韩国挖过来以辅佐自己以成一统大业。作为满腹经纶的韩非在韩国其实并没有得到韩王的重用，韩非子的屡次陈情上疏并未被韩王所采纳。于是乎韩非也是被坐冷板櫈被旁落，心灰意冷，将所有忧国忧民倾注于《韩非子》之学说中。

50、其学说的核心是以君主专制为基础的法、术、势结合思想，秉持进化论的历史观，主张极端的功利主义，认为人与人之间主要是利害关系而仁爱教化辅之，强调以法治国，以利用人，对秦汉以后中国封建社会制度的建立产生了重大影响。

51、在中國的文化傳統中，法家思想研究，包括《韓非子》思想研究，有著曲折、艱難的歷程。在司馬談、司馬遷父子那裡，在劉向、劉歆父子以及後來的班彪、班固父子那裡，法家大體上還能得到一分為二的評價。西漢中期以後，講究親親尊尊、仁愛忠恕的儒家思想佔據了意識形態的主流地位，被認為是中國文化的代表者；而崇尚強勢、講求功利的法家思想在主流意識形態的視域中則淪落為受批判的對象。兩千年裡，法家人物被主流文化認為是宣導冷酷無情、斤斤計較、權謀詭道、為統治者獻媚的一群宵小，法家文章也成了學者羞於公開研讀的著作。不過，同樣在這兩千年裡，每逢亂世，每到需要富國強兵的時候，法家又總會被提起，法家著作又總會成為有識之士研讀並試圖從中得到啟示的重要資源。所以，從法家的角度看法家其實並沒有消失。特別是近代以來，中國受到外來侵略勢力的壓迫，法家富國強兵的思想不但重新引起重視，最令人稱奇的是它還一度被抬舉到主流意識形態的高度，受到極大的追捧。同樣是在近代，法家思想的研究還出現了新的情況。自從西方思想進入中國並為許多中國人所接受，從西方某些講求強力、專斷思想的角度對法家表示同情者有之，但更多的則是從民主自由人權的角度對法家展開批判，這些構成了法家研究的新的景象。而儒家對法家的批判與民主自由觀念對法家的批判雖不期而遇，但它們很快就匯合起來，於是法家思想就遭遇到了前所未有的猛烈攻擊。二十世紀的學者中，有很多是擁有儒家的知識背景或意義系統的，一提到法家，他們就會想起禮法之爭，就情不自禁地要與儒家作對比，認為禮是仁愛的，法是殘酷的；禮是有情有義的，法是無情無義的；禮是重義輕利的，法是重利輕義的；如此等等。學者中同樣有許多是接受了西方傳入的自由平等法治人權觀念的，他們很自然地要把法家與自由民主觀念相對比，而且他們把舶來的這些觀念說成是現代的，把法家的思想說成是古代的，甚至純然是反民主、反自由、反人權的，是不值得肯定的舊時代的糟粕。在許多人的觀念中，儒家思想和民主自由觀念奇妙地結合在一起，成為研究和評價法家思想的知識背景或者叫意義系統。

52、“主道”就是为人君的原则、方法等。在这一小节中，韩非子强调了为人君不但要“赏罚分明”，而且要“慎于赏罚”。赏罚不明则使人心不服；赏罚太滥则损害律法的威严。“赏”和“罚”，都应该是严肃的，只有这样，“赏”和“罚”才有意义。

53、凶狠暴房而不随和，拒绝劝谏而自认高强，不顾国家安危而自以为是的，可能灭亡。

54、韩非子死于同门李斯，很重要的一点是一命二运三风水。一个人就算才华横溢，若是情势不对，结果也未必好。克鲁格曼说过：如果你是善良的经济学家，下辈子会变成一个物理学家，如果你是邪恶的经济学家，下辈子会变成一个社会学家。在克鲁格曼看来，物理是容易的，因为因素非常少；社会学是真正困难，因为因素非常多。很多理论都未必是对的。如哈佛教授CynthiaMontgomery提到的，战略和执行就是同一件事情。而世界不是决定论的。

55、轻视法令而好用计谋，荒废内政而依赖外援的，可能灭亡。

56、滥竽充数故事：齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。宣王死，湣王立。好一一听之，处士逃。(内储说)

57、人主之道，静退以为宝。不自操事而知拙与巧，不自计虑而知福与咎。是以不言而善应，不约而善增。言已应，则执其契；事已增，则操其符。符契之所合，赏罚之所生也。故群臣陈其言，君以其主授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。明君之道，臣不得陈言而不当。是故明君之行赏也，暖乎如时雨，百姓利其泽；其行罚也，畏乎如雷霆，神圣不能解也。故明君无偷①赏，无赦罚。赏偷，则功臣墯②其业；赦罚，则奸臣易为非。是故诚有功，则虽疏贱必赏；诚有过，则虽近爱必诛。疏贱必赏，近爱必诛，则疏贱者不怠，而近爱者不骄也。

58、    劉亮的新作《韓非子思想蠡測》即將出版，他要我寫一篇序。作為他攻讀博士學位期間的指導教師，我自然義不容辭。不過，我這些年主要的任務是編輯工作，教學和研究只是“副業”，對於先秦諸子，本來就研習未精，即使是曾經下過點功夫的《韓非子》，也有了生疏之感，所以很難寫出一篇有分量的序。可是看到近些年劉亮心無旁騖，努力讀書，在科研上不斷取得進步，這種精神應該給予肯定，所以我要說幾句話，一來是表達我的感想，二來也是想借此機會介紹一點相關的情況，以期有助於讀者理解本書的意義。