孔夫子讲学一一歇后语

1、赵庄遗址标志性存在是龟墩，现在看来就是一个大土堆，高约六米，若在当年一定六十米还不止。如今上面长满了荆棘灌木，若神差鬼使的卫士，猫狗进入都不容易。里面有多少价值和秘密，不仅考古专家在潜心探寻、研究；文物贩子、盗墓贼也无时不在动脑筋。多次来这里考察的周晓陆教授，当年就在这里当知青，他传奇故事是一本书的容量，这里略去。他当年做梦也没想到，多年以后，他以南京大学、西北大学、西安美院、首都师范大学等大学博导的头衔，以中国艺术考古研究所所长、文博专家、教育家、古文字学家、古天文学家、书画家和诗人等身份，出现在他当年锄地、插秧、看青、收麦子、喝酒、偷瓜、当大队书记和皖人争战地边的地方，进行震惊海内外的考古活动。回望赵庄的历史，也默念自己过去的岁月，这是巧合，还是命运的约定？生活中假如都是假的，假如周晓陆当年不在梅花当知青，后来他会怎么样？难道不是赵庄的先人接纳了他，没把他当外人吗？请他来与其后人沟通，使阴阳两界，历史和今天不再有隔阂。我接待过晓陆先生，此时肥胖已到最佳，很像京剧大师袁世海，近似尚长荣。他穿戴宽松自由，言谈类同，其语言力争接近乡音俚语，竭尽通俗，行动似乎迟缓，但目光中透出的深邃和敏锐，言语中显露的机智和锋利，三言两语即可知此人不是凡夫俗子。说有半仙之体也不为过。(孔夫子讲学一一歇后语)。

2、面对着繁重的劳动，他没有回避，劳动之余，他产生更多的思考，我怎样才能富起来，具体怎样才能发财。这是一个一般人不敢想的问题，大跃进，人民公社，生产队，好好劳动，这是本份。

3、初秋，一般下午三时后，多云，有风，不大，气温是不动不会出汗，市场已成硝烟散去的战场，上午激烈的讨价还价的争斗过去了，都以为胜利、讨巧的买主们凯旋了，回到各自门里，得意于今天的收获。此时，守在阵地的这些商贩，进入休战状态。在大黄伞下喝酒、打牌或整理撒脚货，男人熟睡，大多女人值班，有其他女人掏其他男人腋窝鸟窝，看来只是恶作剧，有点寂寞而已。他们个个不像商场专业商贩，他们把洗刷都用在鱼、肉、西瓜、桃子等身上，自己身上好久与水无缘，好似从矿上或机修车间刚下班就来兼职的。卖剩的猪肉迅速衰老，从不睡午觉的苍蝇挥之不去，在一切可以下饭和下蛆的地方进进退退，还不失咋咋呼呼的样子，呼啦一阵风飞走，又返回。卖卤菜的不停地赶着苍蝇，打退苍蝇一次次进攻，稍慢，白点就落在卤菜上翻动。这时打牌，下棋，进入高潮，围观的人越来越多，自然形成各方的啦啦队，有执棋者不堪别人指挥、吵闹、奚落，起身离开，说，你上，你厉害，你来。这时，城管队来了，像老师进了课堂，小贩顿时鸦雀无声，目视他们，又好似接受首长检阅。不知会有什么命令。那些城管与小贩既是冤家对头，有时又亲密无间。

4、城市建设如同火山岩浆爆发或泥石流，迅速向郊区蔓延，原本无限生机的土地，岩浆一到，泥石流一到，顿时失去生命力，原来遥远的火葬场，一下和城市面对面了，于是得继续向远离县城的方向撤退。周边的董沟村，小陈台子，张瓦房，徐沟，袁汴，顺河，曾牌坊，陈庙，倪庄，小冯庄，大新，孙墩，胡金庄早、袁集、余庄、朱圩、顺河、梁庙、后陈、英李、中韩、王寿、朱井、大谢、刘洞、林场、果园、华沟等都在火葬场的阴影里。往日烟灰随风散落，这烟灰不是发电厂那烟灰在老百姓眼里还是纯净的呢，化肥厂烟灰刮倒七里沟，七里沟人说给更远处的人家听还挺荣幸似得，火葬场烟灰就不一样了，总觉得那里一半或更多是死人的成分，先前夏天秋天，他们都喜欢在室外树下吃饭，谈闲，睡觉，这下，千年的规矩改于一旦。有人说，火葬场就是不吉利，几个烧人的人都不到五十岁就老早死了，扒房子时，不因不由砸死了人，开发商慧眼看好这块地的无限商机，且是划拨价，鉴于历史的烙印只得忍痛舍弃。长期搁置也不是个事情，那就搞公益改成人工湖，有一人就去游泳，水性本来很好，可是下去是自己下去，上来却不是自己自主上来的。有人就进一步证明原来的预言和定论。人类记住教训是对的，但不能对一片无辜的土地因为它曾经承载过火葬场就说这里如何不吉利。其实一切可怕都是自己吓自己，也是自己造成的，要多反思自己，而不是让土地枉受不白之冤。那么后来五里江“一江春水向东流”也与它有关？那些为讨酒喝的文人们编的嫦娥仙女泉，难道也没有战胜这些阴魂，阻止“双洋”的干涸？(孔夫子讲学一一歇后语)。

5、现代商贸城，三十层现代大厦，一二层三间店面，八百多平方的营业面积，六位口腔医师，分别全天坐诊。十多助理医师，三十多台中外先进的医疗设备，美国杜邦内窥仪，德国西门子，超声波冼牙机十台，韩国大宇金属钛种牙机，日本武腾铸牙机，这里是孙家牙科集团，鲁南苏北最大的民营口腔医疗机，。

6、朋友自愧，发誓戒酒，数日后，问题来了，其妻所喂宠物，狂燥异常，哀吠不止，喂之不食。其妻对宠物甚爱，叹曰，男人戒酒了，宠物咋办？只好买一瓶白酒，每次都在狗食中倒一点。

7、中国民族品牌的汔车，比亚迪，按照中国口语，有点脏话的意思，可是翻译成外文，就大吉大利，无比的美好了。起个名字，好听好记就行了。

8、首先，想到孔夫子“三人行，必有我师”的话，那么前后两句就是：“孔夫子出门——其中有老师。”

9、孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑人(今山东曲阜)，祖籍宋国栗邑(今河南夏邑)。孔子是中国古代著名思想家、教育家，他开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信，是儒家学派创始人。

10、春耘时节，儿子打算套驴拉犁，怎奈，驴太小，拉不动犁，只好让老爹邦套，犁一趟地，到头了，老爹眼瞎，看不见，不知道拐弯，儿子又不忍挥鞭打驴，怕伤着父亲，。

11、潘山每年有庙会，来自两省三县或更大范围的信众和看热闹者人山人海，有了短暂的喧嚣和人气，但佛门要的是清净，好在庙会那也只是一天的工夫，不过人这庙会倒也名副其实，很多地方庙早已无踪无影，所谓庙会就是卖卖东西，吃吃喝喝，文化娱乐基本没有。人家这里有庙有会，主题还在做法会，做仪式，唱阿弥陀佛，香火缭绕，磬铃悠扬，信众为自己，为佛祖感到自豪，佛外人士看了也开眼界，长知识，说不定经过熏陶，很快就皈依了。

12、粪坑关刀──文(闻)也不能，武(捂)也不能。

13、孔夫子念文章——咬文嚼字——孔夫子的弟子——闲(贤)人

14、在茶棚街上，如果谁家老(死)了人，三年以内是不能贴春联的，三阳曾在江苏等地，看到有贴褐色的对联。说明家中近期有人去世。一零年去大山西大寨旅游，住大寨大队，邻居一户人家，门前靠着一棵直径六七公分的柳树杆，老板告知.他家死人了。今年春节，三阳同朋友到江苏的朱村石门羽山等农村春游，发现很多村庄人家，不贴春联，不知何故，也许是十里不同俗吧，生产队时代，各个生产队，都有独立的仓库，一个大院，几间房子，屋内放储备粮，种子，农具等，还有专门的几间屋，饲养牲口，牛驴等，院子里则堆放饲料，柴草，杂物。每到冬季，村里的老少爷们聚集在养牲口的屋里，俗称牛栏，烧着柴草杂木，围在一起，烤火取暖。古今中外，山南海北，希奇古怪，胡扯八啦，说的是，有鼻子有眼，听的是，一楞一楞的。有时会为一句鸡毛蒜皮的话，争的面红耳赤。争眼攥拳，各不相让，几乎打起来，旁边有煽风点火的，喊好的，也有假惺惺，假装劝架，内心唯恐天下不乱，一傍的老牛，嘴巴慢慢的倒磨着。两只眼睛大大的，似乎对眼前的一切，漠不关心。与我无关，事不关已，高高挂起呵。

15、古人云:物华天宝，人杰地灵，是沭水的灵秀孕育？是马陵山的雄浑所造就？茅茨村，人材辈出，各行各业，孙氏族人，智慧超前，业绩出人头地。人们说，茅茨村藏龙卧虎啊。

16、穷人，日月难，过年叫熬年，人们的生活水平提高了，不论穷富，过年都是喜庆事，家家户户贴春联，贴春联也有近千年的历史了。据说秦汉时期巳经开始贴春联。五代时的孟昶:桃符迎万户，佳节号长春，据说是第一幅春联。到了宋代，舂联普及到千家万户了。

17、人一旦回归土地爷就成大自然的一个有机组成部分，大自然一草一木，都是文人们洋洋万言也只是言不及义；大自然，一花一羽，你拿出看家本领来描绘也只是文不对题，我们常常理解的大自然实际还是我们内心的俗念，眼前的幻觉。人不到病入膏肓时总觉得死亡离自己很遥远，春风得意的人有谁又去信奉什么如来佛祖？这几年多次陪着死者先去殡仪馆，再来大考山，一次一次又一次，猛然一想，我不就是这将来一次一次中的某一次主角吗？这里切切实实成了我最后的家乡，从死者角度，我的父母，我舅舅舅母，我的外祖母外祖父，还有一些远方的老亲都埋在这里，尤其我的父母，我是他们这个家庭永远的成员之我们坚信现在的分别是短暂的，重逢团聚一定是永远的；从地理角度讲，翻过大考山，走了四五里，那就是我的父亲出生地大兴庄。我的祖父祖母就埋在那里，我们有时良心发现也去装模作样烧点纸，做点仪式，他们不知我是谁，我只是做给后人看看，以免自己将来冷清寂寞，无人问津。

18、其次，孔夫子出门随身携带的东西一定少不了书。书“输”谐音，那么前后两句就是：“孔夫子出门——书(输)很多。”

19、孔夫子念书——咬文嚼字(比喻过分地斟酌词句)

20、路上有需要大小便的，刚开始是.报告，请解开手，我要方便一下。后来简化，直接说解手，警察就明白你要干什么了，这是山东人说解手，山西的解手间的来历。另外话题，从山西迁移到山东的人，有辦指，既小拇脚指一有一小辦，据说是当时为防止移民逃亡，当局把移民者小拇脚指用刀砍成两瓣，时间长了，就形成了这一自然生理现象，。真实性，待考。

21、我的朋友亦不在戒酒，每逢酒场，我的朋友总是说该吃的吃，该喝的喝，男子汉，大丈夫，戒什么酒。！

22、三阳开泰亦有一朋友，痴酒如命，每酒必醉，醉后回家必吐酒，其妻喂一宠物狗，亦喜吃所吐污物，之后，穿梭跳跃，兴奋异常。

23、梅花往北三里是一个民族村，几十个民族在那里团结和睦相处，也是令人兴趣。再往北就是归仁镇地界，我觉得归仁其妙在于文化底蕴深厚，虽说梅花历史发现悠久，可梅花归属一直很委屈，清末民初一部分属于泗州，一部分属于宿迁，抗战时期属于泗南县，到了泗洪县建立，1958年还属于重岗人民公社，直到1962年才成立梅花人民公社，在一个叫吴集的村子“建都”。人民公社在1958年全国基本建立，梅花是最后一个或最后一批。归仁则不同，归仁在明万历四年已经有了官批的建制集镇，而“归仁”更早来源孔夫子在归仁讲学期间，看到这里人们勤奋好学，知书识礼，诗书耕凿人人身体力行，于是感叹“克己复礼，天下归仁”。封建时代的官员都是有文化的，都很注意历史传承，起个集镇的名字都要考虑来龙去脉，而不信口开河赶时髦，给后人留下笑柄或骂名。归仁是两省三县交界处，东面显得豁然开朗，两条公路一条铁路，车水马龙，川流不息，觉得世界就在眼前，往里一走十几里，到了归仁西北顶端，潘山，新店圩子，小柏庄那里，有一条龙河，堤高、坡陡、河宽、树密，对面也不见人烟，这里就不知有汉何论魏晋了，茂密的杨树，一片叶子落地都哗哗啦啦好大动静。大树林下面灌木疯长，依着河堤的高岭下有一座庙，有点深山藏古寺的味道。这个古寺叫复龙寺，面临龙河，建在二帝庙旧址，就取名复龙寺。它的来历开始是清初，当地陈家孩儿在潘家花园遗址玩耍致顽疾消除，作为大户人家的陈氏家族就在这里修建了陈家祠堂感恩祖宗，到了乾隆年间其后代在祠堂建了二帝庙，设有牛王、地藏、观音等大殿，有砖瓦结构的庙宇几千平米，并分得粮田百亩，为庙宇管理、开销所用，一时烟火旺盛，后因时局变化而变化，兴衰沉浮非佛祖所能。当地老百姓为了增强复龙寺的资格，也给自己多点光彩，告诉来人说唐以前这庙就有了。我们倒也希望这样。前几年我曾带着韩国宗教界领导来此看过，拍了照片，说了好话，后来就不见踪影了。我很钦佩那里的和尚，就一个人，是他们上级从鱼米之乡苏中地区派来的，他看上去很热心这份工作，这里雨天泥泞挡道，交通不便，晚上黑灯瞎火，寂寞难耐，其动力应该是佛教的熏陶。我在北京看到那些和尚，开着奥迪宝马，傲慢且得意地进入居士林也慷慨陈词讲佛经，还抨击时政，临走时信徒弯腰合葵花向阳，而“阳”高高在上，昂首离去，不理不睬。这在官场与那些腐败分子在大谈反腐倡廉有什么两样？我想再好的信仰是给那些虔诚的人拥有的，在礼崩乐坏的时代，打着崇高的旗号干卑鄙的事情已经正常，佛祖若有知，也会感叹这支队伍不好带了。佛祖若反思，会说，我也不就是俗人把我虚幻出来的吗？我若真是自我完善，独立存在且法力无边，看谁敢三心二意，阳奉阴违对我，对教规？又何敢对芸芸众生胡作非为？

24、你干什么去了，是去上第四军医大学吗，简单说一下好不好？

25、赵庄为了与历史匹配，如今一色徽派建筑，著名作家许辉题写庄名，著名书法家吴雪题写楹联，又多了几分文化气息，后来又有一个本土优秀青年作家当村支部书记，顺山集遗址博物馆也在规划中，传统的赵庄锣鼓，龙狮也都在恢复之中，应该说，赵庄正从历史的断裂处接轨。

26、记得生产队时代，参加劳动的一般妇女，大都是杨李氏，周王氏，或者是狗蛋娘.二丫娘，等等，那个时代的妇女是没有名子的，穷人家有了孩子，随便起个地瓜，大奋就行，遇到下雨天生的，就叫雨来，冬天生就东升，春天生的就叫春生，只是夏天生的，就没有叫夏生的了。在茶棚街上，乌龟.王都有叫的，这里有两个原因，其一传说，启个贱名好养活，那时，医疗条件落后，小孩好生病，难拉补，其那个时代文化人少，找人启名是要花钱的。王庄，一位王老大生了儿子，传宗接代了，皆大欢喜，全家高兴，找算命先生起个名吧，算命先生，先是子丑寅卯，金木水火土，念叨了一番，拇指掐食指，掐中指，反复多次，才开说.这孩子是个福命娃，又是玉字班，就叫玉莹吧。老爹给了先生五个铜板，好事成双，喜事连连，第二年，老婆又生了个男孩，这次，老爹舍不得五毛钱，自己起个名吧，老大叫玉迎，有来有往，有迎有送，就叫玉送。

27、孙医师年近巳近退休年龄，本当安享含怡弄孙的天伦之乐，但是孙医师依然退而不休，越老越值钱，余辉光芒四射。

28、没有文化真可怕，兄弟俩长大后，命运发生天上地下的变化，老大发了大财，老二穷的要饭，老二直到老爹死也还是恨着老头，名子起坏了，好好的玉，送人了，能不穷吗。有点扯蛋了，拉个正题。

29、那种场面，那种热闹，今日之农村，是再也见不到了！

30、董沟属于重岗人民公社，公社在重岗山下，而在周围村庄看去它就在山上，那里很大范围明显看出其它地方高出许多，不是某一点叫重岗山，而是那一大片都叫重岗山。

31、中华文明源远流长。五千年历史沧桑的沉淀、淬炼、凝聚成绝妙的语言艺术。其中歇后语以其独特的表现力。给人以深思和启迪，千古流传。反映了华夏民族特有的风俗传统和民族文化，品味生活，明晓哲理，提升智慧。歇后语一般寓意深刻，短短一句凝聚很多智慧。

32、为了弘扬和发展中华民族与时俱进的先进文化，展现和总结华语作家，诗人的优秀作品创作成就，《文学高地》编辑部与国家正规出版社联袂合作，编辑出版大16开，224个页码的综合性文学季刊。2016年12月11日在首都北京隆重举行：《文学高地》首发式暨研讨会，并被中国现代文学馆收藏。几十家网站和几百个微群报道，转载。2017年3月25日，《文学高地》编辑部成功举办智圣汤泉杯·《文学高地》年度诗歌颁奖典礼暨到沂蒙山采风活动。2018年4月，《文学高地》编辑部与《青海湖》杂志社下半月刊联合举行了路美杯全国诗歌大奖赛。《文学高地》所有发表作品的作者，无稿酬，只寄样刊，更欢迎作者自愿订购。另外还与国家正规出版社合作，为广大作者出版印制个人专辑专著。

33、郯城县，鲁南苏北，一座古老的小城，传说中炎帝的故乡，古郯国的都城，有着悠久的历史，灿烂的文化，古郯国国君，郯子的学问品德，令孔夫子仰慕，孔夫子不远千里，驾车来访，郯子出城相迎，城北十里白马河畔相遇，相见恨晚，两子交谈甚欢，良久，伞盖相倾，后人建倾盖亭，以纪其盛，倾盖亭佳话，千秋美名，城东五里一座马陵山，绵延数十里。因势如奔马而得名。齐魏马陵之战曾这里发生，孙庞斗智，古迹犹存。古老的沭水，似玉带，绕山而流，相依相偎，缠绕南行。沭水东岸，陵山西有一个古老的小村庄，茅茨村。村中居民，以孙氏居多。传说中，孙氏始祖，在一个黄昏，来到这个依山傍水，山环水抱的地方，结茅草而居，从此，曰出而作，日落而息，面朝黄土背朝天，不停耕耘，收获！。繁衍生息，路续有外姓入住，渐渐形成一个自然村落，官府登记造册:茅茨村，成立人民公社时，更名:茅茨大队。

34、俗话说，赐子千金，不如赐子一名，真实的情况是，古代的帝王，三宫六院，妃子众多，有钱的人家，妻妾成群。所生孑女重多，妃子生的与娘娘生的自然不一样，大婆子生的，也与小妾生的不一样，所以说，赐子干金，不如给个名份，母以子贵。

35、思旧，死舅的演变，清兵入关后，明朝败亡了，可是还有一些，明朝的遗老遗少，和一部分，大明朝的追随者，不愿接受清政府的统治，清政府采取留发不留首的高压政策，那些明朝的遗老遗少和追随者，每到春节，更加思念他们的统治者，明朝政府，他们一起商量，正月坚决不剃头，表示对明朝的怀念，形成一种思旧的团体和思想。思旧慢慢的演变成死舅。这是文化人对老百姓的一种误导，也是文化落后的产物。也许确实有个甥正月里剃了头，老舅死了，那一定是巧合而已。

36、孔夫子的背包——准是书(输)(比喻注定要失败)孔子歇后语3孔子教《三字经》————埋没人才

37、潼河是归仁境内有一条重要河流，河北岸有一口井叫三眼井，虽说又被披上神民的色彩，为仙人指点开挖，实际上是老百姓修造，至于修造过程加入很多神话色彩，也不过是使之文化了吧，不至于就井论井，那不太单调了吗？三眼井据说有三个泉眼，直通东海，出水时全村磨盘，石磙子都往井底撂，还是控制不住水流，淹没粮田很多，最后还是那指点挖井的神仙化解危难。据说那水甘甜可口，养精蓄锐，男的喝了强壮，女的喝了漂亮，皇上还专门派人运去京城，喝了神清气爽，还题字“三眼宝井”。据说日鬼子来后，井水干涸几年，日本鬼子投降后，清泉复出，至今村民仍在饮用。这个为什么不开发呢？

38、孔夫子门前卖《三字经》——不知羞；自不量力

39、归仁直西北不远有苏洼、江桥、上陈、西菜、庙庄，这里有铁打铜包乌鸦岭和回龙闸的故事，真实性很大。据说当年这里要开凿水道，地方监工就谎报预算，把一条高不过一人，长不到二里的土岭谓之乌鸦岭，意即乌鸦都飞不过去，可见工程之大，难度之大，耗费之多，于是监工获利巨大，暗自惊喜，问题是皇帝要来看看这浩大工程，监工闻之六神无主，好在他一个手下文人平时得了他不少小便宜，正是用人之际，于是文人告诉他，皇帝出行对地名很敏感，若有忌讳，则会改弦易辙，不如在乌鸦岭前十里修建“回龙闸”一座，皇帝乃真龙天子，见此必“龙回”。虽说乾隆皇帝看见回龙闸，也有踌躇，但乾隆不是一般皇帝，思想解放，顾忌不多，且深入实际，率土之滨，莫非王土，岂是一个回龙闸能挡得住？乾隆不是饭桶，一看就知这哪是铁打铜包，不就是多一点黑沙和鹅卵石吗？什么乌鸦岭？母鸡都能飞过去！那还用说，立斩！归仁领导应该把这里建成反腐倡廉的基地才对。如果乾隆换了阿斗，结果会怎么样？大清王朝还能撑两百六十多年吗？

40、关于解手一词，于明代移民有关。自明洪武五年，明政府开始长达五十的大规模的移民工程，就象现代的计划生育，张制性的国家行为。有传说.说是山东的移民，是山西人被红头苍蝇从山西赶到山东来的。要考证这个传说的真实性，就要先研究红头苍蝇，明代的警察都是带着红帽子的，红头苍蝇是警察的污称，就象现在的《马路决子》一词，大家心知肚明，是指什么。可是哪位辞书主编敢冒天下之大不韪，《马路决子》暗指X╳x。扯远了呵。

41、说一千，道一万，起名，还是有讲究的，教育家，陶行知先生，本来叫陶知行，后来发现，凡事只有做了(行动)才能知道，所以改名，陶行知，人，要知行合一。

42、文化在礼俗上表现突出，归仁这一带礼俗规矩也多，这可能与孔夫子有关，据说孔夫子到这里就回老家去，没有继续南下，这一点从南面小高庄的行为可以看出。归仁的青年人到小高庄做客，说什么话，坐哪里，何时动筷子，何时端酒杯，怎么敬烟，怎么称呼人似乎都无师自通，小高庄青年多粗俗，人家秃顶，戴个帽子就是为了掩盖一下，小高庄青年三杯酒一喝，就把人家帽子摘了，还说，你戴帽子人家也知道你是秃子。不是我贬低他们粗俗无礼，是他们就这样肆无忌惮表现出来的，他们言谈举止也不考虑人家感受，他们喝酒不是交谊，多是竞赛，最后上升为以酒为武器拼命。你看人家归仁青年始终坐有坐相，废话一句没有，当对方无礼派酒，嘴里带毛，人家也只会忍气吞声地说，这酒不能喝，含义深啊！为什么不能喝？你自己去悟吧。然后沉默。人家来吊丧，问大表叔几时走的？小高庄青年回答：昨晚死的。归仁青年就觉得这些表弟说“死”字太无知，你最起码说息气或者说倒头吧。晚上有唢呐班子吹鼓手来演出，大表叔灵前无一人守灵，都去看吹鼓手玩魔术，看男女演员打情骂俏了，归仁青年认为灵堂无人是绝后的大忌，于是他就守在那里不时地往老盆里丢火纸。来帮忙的人给女的发孝巾，男的发孝帽，给了归仁青年一双孝鞋全蒙了白布，归仁青年不高兴了，说，我表婶还在，怎么能全蒙呢？只能一半。小高庄来帮忙的妇女，乃至大支(祭祀总指挥)都脸红了，感觉自己这方面知识欠缺不少。归仁青年随之受到重视，大支也过来递烟，请教，问还有哪地方不到的？归仁青年皱着眉头说，也不知你这边和俺那边行法还一样，我发现我表叔手里没有七块串起来的打狗饼呢。逐渐归仁青年成了大支，原来大支成了助理，跟前跟后，这次增加了猪头祭，即把一个小方桌上放死者遗像灵位，猪头，鲤鱼，水果，酒，公鸡等物，由四人抬着，前面是唢呐引吭高歌，紧随是猪头祭方桌，后面紧跟直系亲属以及其他侄男辈女亲戚等，最后是纸人纸马以及时兴的高科技纸质家用电器产品。队伍浩浩荡荡围绕村子转一周，或少一点，到了地点，长者领孝子围绕桌子转三圈，跪下三叩九拜，还要高喊死者上马或坐轿，这时点燃纸马纸人等让它们随之而去阴间服务。这时有人抢走猪头鲤鱼公鸡等等，主家并不干涉，这是规矩使然，没人抢反而不好。小高庄大支从归仁青年那里学了一招，很感谢。须知，大支已经成为一个职业，红白喜事必须有大支，水平高的大支请的人家也多，得到的烟酒酬金也多，比打工既轻快又钱多。至于吸气时，入棺时，出棺时，埋土时女眷们要嚎啕大哭，安葬次日来圆坟，三天后晚上来送火烧头七纸等等，基本大同小异。大支虽然六十多岁了，在归仁青年面前还得请教。临走还问，七月十五你们那边还给死人烧纸啊？

43、有时有人搬家走了，留下空房子，小孩子会来找遗留的物件，墙缝里，芦苇高粱做的巴障上，墙洞里，地缝里或许能发现一枚硬币，一根针，一个玻璃球，一个纽扣，一个墨水瓶，或人家故意丢下的废品，孩子们拾到后拿回家，做妈的就会问哪来的，若说不出出处，母亲就说，从小偷针，长大偷金，就会以防微杜渐教育孩子。讲一个孩子从小不学好，长大干坏事被雷打死了。对这些孩子讲法律没有，做妈的也不懂，做妈的知道做坏事该雷打，孩子知道前几天还打雷的，那雷实在怕人。同时还交代孩子玩燕子会生秃子，遇到乌鸦叫要吐两口唾沫，早晨看到屋上挂螺蛛网不要动它，孩子听得似懂非懂，但大多都能遵照执行。

44、孙家牙科的创始人，孙宗岐先生，出身中医世家，毕业于第四军医大学，是全国享有口腔主治医师资质证书的年龄最大的老医师之

45、在大兴庄路东不远是朱集村，著名作家许辉就是这个村子的，儿时暑假以及其他余暇都会来这里割草，放牛，玩水，逮鱼摸虾，或许还捏过蜻蜓，爬过树，粘过知了，也或许栽过辣椒，种过黄瓜，现在他居住在都市，农村还是最爱，土地还是他最念，公务之余总是逃离喧嚣，奔向田野乡村。为了记忆中的乡愁乡韵，夫妻以愚公移山精神背土上楼，用农业学大寨的方法，在自家楼顶铺出的一片纯私有的袖珍土地，在上面种满了熟知的花草，瓜豆，果蔬，五谷杂粮百余种。收获不是主要，主要是为了重逢和留念。他们夫妻用汗水心血真诚地呵护这些生命的伙伴，他们与这些植物朝夕相处视若骨肉，外出三天则感受到它们嗷嗷待哺的呻吟，亲友任何方式挽留都无效，必急急赶回浇水打理才可安心寝食。他们面对头顶这片土地，这是对田野的仰望，对家乡的仰望，说顶礼膜拜也毫不夸张，由此，夫唱妇随的文字，清新、自然、纯粹已经超越文学的价值，成为一剂身心保健的良药。灌园叟晚年逢仙女，园艺夫妻中年得仙气。天人相通，谁能怀疑？

46、关于酒的成语，故事，汗牛充栋，车载斗量，酒壮英雄胆，关公温酒斩华雄，李白斗酒诗百篇。。等等。等等！

47、那时，既使有人有其他的想法，也是不敢轻举妄动的，生产队长，大队书记，就是土皇上。

48、根据这些孔子的经历可以看书，孔子拥有最多的就是知识和藏书，所以这句话用谐音的方式，用“书”引出“输”，比喻做事总是失败。

49、孔夫子拿扫 斯文扫地 孔夫子教三字经 埋没人材 孔夫子念文章 咬文嚼字 孔夫子的手帕 包输(书) 6孔夫子搬家 尽是输(书) 孔夫子的徒弟 闲(贤)人 孔夫子门前卖文章 自不量力

50、早晨庄有一条早晨河，一直通到一个叫五里江的地方。五里江没有流淌的江，有姓江的人家，估计以到泗洪五里路程加上姓得此庄名。五里江在1960年代建成国营农场,属于省农垦局，当时各地土地富足，地方无力开发，国家就集中机械化和专业人士进行农业及多种经营，还有全省不少城市学生分也配到这里，所以当时一旦成为农场，就被周边农民看做是城市，看做梦想，听这些人南腔北调也是享受。在农场圈地的范围，能被裹挟进去的土著也会感到三生有幸，惊疑这是喜从天降。农村人户口能转入农场就不是一般人了。五里江农场一度辉煌，双洋大曲获得过农牧渔业部金奖，中秋节到春节这段时间，远至内蒙古，近至周边省市的车辆排着几里路的队伍在等待提货，那时他们的农场文化也随之蓬勃开展，还请我去给他们写歌曲，住在内部招待所，整日花天酒地。当时还是八十年代，社会转型还不明显，一位同事胆小且保守经不起这样场面，私下跟我说，会不会收饭账钱、住宿费？我属于敏感人士，已经感受到大吃大喝、白吃白喝的时代已经到来。我第一次大方地对他说，尽管吃，尽管喝，最后都算我的。实际上不仅没有要饭账钱，还给了很多酒，最后还在我的策划下，给我们文化馆几千块钱，搞了一次史无前例又继往开来的“双洋杯”卡拉OK大奖赛，当时还没有伴奏带之类，全部乐队伴奏，报名千余人，筛选三百多人，有几个唱得不错，有点样子，更多的纯粹是“贵在参与”，有的唱一句就下场了，有的把话筒拿反了，有的一张口就跟乐队唱反调，却能有板有眼唱到底，反使一些资深乐手找不到调了，令评委叹为绝响，真是百花齐放、百家争鸣了，喜剧效果到十分强烈，每天三场比赛，场场客满，大多数人不是来欣赏音乐，而是来出人洋相，看笑话。