荀子最有名的一句话

1、战国·荀况《荀子·正论》。称：相称。这两句大意是：犯的罪和所受的刑罚相称，社会就太平；量刑与所犯的罪过不相称，社会就会出现混乱。刑罚的关键是合于法。量刑合法，可以使罪犯低头伏罪，使其他人知法畏法，社会秩序就易于治理，量刑过重，会使罪犯不服气，产生抵制行为；量刑过轻，等于放纵罪犯，达不到惩罚的目的，社会秩序就会出现混乱。可见，刑罚必须相称，才能达到制乱治安的目的。

2、解析：翻译这两句话，重点是把握文言实词的含义。“县”，悬殊；“推”，推崇；“明”，尊重；“穷”，困厄；“略”，大体情况；“文”，礼仪制度；“节族”，音乐的节奏。

3、1赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。--荀子

4、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。——《荀子·大略》

5、天行有常，不为尧存，不为桀亡。——《荀子·天论》

6、饥而欲食，寒而欲暖。劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。

7、无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之。--荀子

8、八百年的冤案，大白天下。不仅还荀子以公平；而且发现，荀子的思想比孔子、孟子的思想更切近实际，荀子的思想对中华民族文化的发展具有积极的借鉴意义。

9、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。

10、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。

11、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。——《荀子·劝学》

12、战国·荀况《荀子·王霸》。这两句大意是，一个人的名声之高如日月高悬，光照寰宇；功劳之大如天广地厚，覆载万物。荀子认为这样的人物就能使“天下之人，应之如景(影)响”；意即选样的人物就会受到人民的拥护，具有号召力，凝聚力，“如影随形，如响留声。”现在可用以歌颂名望极高、功劳极大的人。

13、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。——荀子

14、从观点和论证方式上看，孟子、荀子的话是相差不大的。

15、比喻不堪造就的人，用不着去培养他。人的智力因素没有多大的差别，但人的情感因素有着很大的差别。

16、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。--荀子

17、君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。(孔子)

18、以治气养生，则后彭祖;以修身自名，则配尧舜。

19、力のない道義と道義のない力は、共に目の前の現実に答えを出せない。

20、战国·荀况《荀子·非相》。以：用。言：指善言。黼黻(fǔfú甫伏)：花纹。文章：华美的色采。听人：使人听。这几句大意是：用善言赠送人，比金石珠玉还宝贵；用善言劝导人，比华美的色彩或花纹还美好；使人听取善言，比听取钟鼓琴瑟之音还快乐。赠人，不必皆是钱财宝物，美好的言语能激励人，鼓舞人，使人得到教育，受益终身，这比金石珠玉还要宝贵；劝导人，不必声色俱厉，威畏相逼，若以诚挚真纯的言语谆谆相劝，将比华美的色彩或花纹还美好；即使是一般的言谈，言语美好，也会使人听起来比钟鼓琴器之乐还要愉悦。这几句可用来说明赠言、箴言甚至一般言谈，言语美好，都会使人觉得宝贵而乐于听取，可见语言美之重要。

21、恻隐之心，人皆有之，羞恶之心，人皆有之，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之。(孟子)

22、士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。

23、在先秦大师中，荀子是自成理论体系的大家之一。但是，历史上从来没有“荀家”一说。后世儒家说，荀子是儒家，但又很有些勉强。在儒学大盛的宋代，甚至发生了“灭荀”风潮，连荀族后裔也不得不隐匿逃亡。后世法家说，荀子是法家，但也很勉强。荀子的尊儒尊礼言论多而又多，很使“新法家”们有些尴尬。

24、D．古代有“三皇五帝”之说。“三皇”指燧人(燧皇)、伏羲(羲皇)、神农(农皇)；“五帝”指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。他们都是远古时期的帝王。

25、在稷下学宫，德高望重的荀子“最为老师”，曾“三为祭酒”。　　学术界经常用两句话来表述，荀子是先秦时期哲学思想的最高峰，是先秦学术集大成者。　　荀子的思想是对先秦时期诸子百家，特别是稷下学宫诸子百家的学术进行继承、批判、吸收，才得以成为集大成者和最高峰。　　百家争鸣就发生在齐国都城临淄的稷下学宫。百家争鸣和稷下学宫基本上可以画等号，或者可以说如果没有稷下学宫，也就没有百家争鸣。　　稷下学宫存在大约一百五十年，是中国古代学风最自由的时期，也是中国古代知识分子的“黄金时期”。来到稷下学宫的学者被称为稷下先生，他们待遇优厚，“皆命曰列大夫，为开第康庄之衢”“高门大屋尊宠之”，他们的工作是“不治而议论”“不任职而论国事”。议论，主要是议论和齐国发展有关的国家大事，比如怎么来治理齐国，齐国应该推行什么样的各项政策，齐国发展遇到哪些问题又该如何解决。这里的“议论”，主要是非议，挑毛病，论证不可行性。如果说政治功能，主要就是议政、咨询，提供各种各样的富国强兵之道，以及治国理政的策略。　　不同学派在一起互相切磋，就会刺激新的思想产生，出现一些新学派、新思想，形成百家腾跃的局面，“是以齐稷下学士复盛，且数百千人”。　　至“齐襄王时，而荀卿最为老师”。齐襄王要振兴齐国，复兴稷下学宫，重建稷下学宫，荀卿年龄大、学问高。而“齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉”，荀子在稷下学宫中三次被推举为祭酒，是大家公推的学术领袖。

26、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。

27、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。

28、天之生民，非为君也；天之立君，以为民也——荀子

29、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。

30、人格的独立自由，思想的卓尔不群，使荀子在中国文明史上具有独一无二的地位。

31、“孟母三迁”是教子的典范，孟母三次迁居只为选择一个好的环境，以利于孟子的成长。环境对孩子的影响非常大，包括学校的学风、师长的素养以及交友的品行。缘何名校趋之若鹜，原因就在于此。

32、荀子的语言极富哲理，儒法并重。他的经典名言在今天也有着现实意义。

33、如直木之准绳、剑锋之磨砺，以此来比喻学习对于人格塑造与精神陶冶的重要性。人常言“不知天高地厚”，就是学识浅薄的表现。

34、推而广之，荀子认为，“故义胜利者为治世，利克义者为乱世”，在社会治理中，如果民众对正义的追求胜过对财富的追求，可以称之为治平之世；如果对财富的追求胜过对正义的追求，便是衰败的乱世。

35、道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。——《荀子·修身》

36、不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。

37、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

38、君子之接如水，小人之接如醴。——《礼记·表记》

39、圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。——《晏子春秋·杂下》

40、万事开头难，开头必须谨慎；搞科学研究必须精益求精，一丝不苟，否则就会造成重大损失。

41、爱因斯坦曾把自己比作一个大圆圈，把知识浅薄的人比作一个小圆圈。

42、战国·荀况《荀子·劝学》。明：视力好，引申为看清楚。聪：听力好，引申为听清楚。这两句大意是：眼睛不能同时清清楚楚地看两种不放在一起的东西；耳朵不能同时清清楚楚地听两种来自不同方向的声音。此条以眼不能两视而明，耳不能两听而聪为例子说明学习必须专心致志的道理。劝学的道理本来很枯燥，不善说理时，往往不易为人所接受。苟况巧妙地通过打比方的方法，用人们最熟悉、最简单的例子浅显易懂地阐明道理，不仅琅琅上口，而且富有哲理性，说服力很强，因此成为教育实践中使用率很高的名句。

43、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。

44、しかし、荀子はより重要なことも話した。秦国はそうした優位性を持ってはいるが、依然として「王者」の域には達しておらず、その原因は「儒」の欠如にある。ではどうすれば「儒」を備えているといえるのかを考えた荀子は、「威を節して文に反る(武力を抑えて礼儀の政治に立ち戻る)」こと、君子を用いて天下を治めることを提案した。これは後世の「王権、士大夫と天下を共治す」のひな型だ。

45、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。

46、不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬；见之而不知，虽识不妄；知之而不行，虽敦必困。

47、伟大的思想家、教育家荀子，是赵国都城邯郸人。战国末期，诸侯征战不断，人民期盼天下一统。荀子作为一个社会大转变时期的思想家，他遵循中国儒家既重视社会责任又注重自我完善的价值取向，一生为谋取中华民族的和谐、幸福而艰难奋争，表现出伟大的圣人品格。

48、其持之有故，其言之成理。——《荀子·非十二子》

49、荀子的相关史料太少。《史记·孟子荀卿列传》只给了荀子两百余字的篇幅，实在是简单得不能再简单了。对于荀子的人生坎坷，我们只能凭借史料留下的阶段框架与结局，去合理推断其中蕴含的风浪坎坷。综合史料，荀子给我们留下了如此一串坚实的足迹：

50、笃志而体，君子也。(意思是具有坚定意志并能付诸实践的人，才是君子)----《荀子·修身》

51、三字经上不是说人性本善吗，人生下来就是纯洁无暇的，不过就是在成长的过程中受了些污染，所以只需要用儒家学说好好教导，让他恢复纯洁的本性就可以了。

52、哪个人没有过错呢？有了过错能够改正，这就是最大的好事啊！

53、故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时考虑焉。

54、君子博风军么和出都有一他为日打对们打省乎己，则知明都有一他为说里气来物过矣。

55、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。

56、乐易者常寿长，忧险者常夭折。——《荀子·荣辱》

57、知贤之谓明，辅贤之谓能。勉之强之，其福必长。

58、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。

59、非我而当者，吾师也;是我而当者，吾友也;谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》