简述自己的人生观

1、因此，要建立一个正确的、符合自然规律的人生观，就必须思考这个最关键的问题：人是否存在前后世？如果存在的话，快乐的因是什么？这样，我们就不会鼠目寸光，而会以对今生来世有利的方式，来确立此生的意义和价值。

2、　　柏拉图的价值观就是对理性(思想)的追求，他认为，人没有思想，便是行尸走肉，“我思故我在”这也是很多西方哲人的追求。

3、因为对关注当下的人来说，乐趣、享受最重要，他不想省钱、储蓄、拼命工作或者承担太多的责任，这与未来时间观的人恰好相反。

4、　　早在先秦时代，诸子百家就纷纷提出各具特色的人生价值学说，如孔子提出“义以为上”的道德至上说，墨子主张以“国家百姓人民之利”为最高价值，宣扬崇尚公利的功用价值观。老子提出美丑、善恶相互依存说。庄子进一步提出“物无贵贱”的命题，宣扬相对价值观。孟子提出“良贵”说，认为人人都具有先天赋予的固有价值。法家不赞成儒家的道德至上说，如韩非就认为“仁义爱惠不足用”，而“严刑重罚可以治国”，宣扬道德无用论，崇拜法律和权力的价值。(简述自己的人生观)。

5、根据生物学及社会学的知识，叫人知道个人—“小我”—是要死灭的，而人类—“大我”—是不死的，不朽的；叫人知道“为全种万世而生活”就是宗教，就是最高的宗教；而那些替个人谋死后的天堂净土的宗教乃是自私自利的宗教。

6、这些文字都可以表出我的文学革命论，也只是进化论和实验主义的一种实际应用。

7、　　在冯八飞的文章中，也列举到，就其军队而言，为什么百万宋军敌不过十几万元军，为什么在清军长驱南下时，明朝的无数个武将降了一地，只一介书生史可法战死沙场。不都是这些官员们个个只顾自己私利，苟且偷生而无大义，毫无抵抗之力吗？(简述自己的人生观)。

8、每个人的人生观在不同时期会发生变化，这种变化的外因是日益疯狂的世界，导致很多人的直觉和感受发生变化，产生人生观错位等，也许这是人类世界发展所带来的不可避免的问题。

9、平常我们说找对象，要找个三观合的，但现在，你还要找个时间观合的。

10、            讨论过问题与主义的三位思想家

11、几千年来，中国人一直挣扎在生存线上，首先要解决活下来的问题。

12、新京报：在欧美社会，《未来简史》是否比《人类简史》引发更多争议？因为你不仅重新定义了“宗教”，还认为在未来数据主义将替代人文主义、自由主义。读者翻开这本书会发现，18世纪西方孵育出的平等、博爱、民主等都过时了？

13、　　这个问题可以说是老调重弹了，人类的很多先哲，不管是西方的还是中国的都有自己明确的主张，经典论述。本文在这里不去一一列举，也不去评判哪一种主张是好的，哪一种主张不好，那是先哲的主张，他们认为应该追求什么是一回事，而人们在现实生活中到底在追求什么又是一回事。有的名人犯了一个错误，比如易中天，他在诸子那里总结了几条价值观，比如儒家的仁爱、正义、墨家的平等、互利、博爱，道家的自由、宽容，法家的公开、公平、公正，就认为是中国人的核心价值观了，就以为是中国人大家的追求了，这种总结显然非常幼稚，也是很牵强的。

14、　　第控制自然说。与庄子不同，荀子强调人为的作用，他作《天论》云：“大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？因物而多之，孰与聘能而化之？思物而物之，孰与理物而勿失之也？”这里讲的“制天”、“化物”、“理物”，就是主张治理自然，利用万物以提高人类的物质生活。

15、《科学与人生观序》一篇略述民国十二年的中国思想界里的一场大论战的背景和内容。(我盼望读者能参读文存三集里“几个反理学的思想家”的吴敬恒一篇，页８２—１０７。)在此序的末段，我提出我所谓“自然主义的人生观”(文存二集页１３６—９)。这不过是一个轮廓，我希望少年的朋友们不要仅仅接受这个轮廓，我希望他们能把这十条都拿到科学教室和实验室里去细细证实或否证。

16、我想，他创作过数量不菲的畅销书，人们都认为他思想深邃、境界高超，但如果连作者本人都对人生意义茫然无知，这个社会的价值潮流，究竟会变成什么样？

17、总而言之，就是要用关注当下时间观的人的语言来进行说服。不仅在戒烟上，在家庭会议、商务谈判等场景中，我们会遇到很多不同时间观的人，学会以他们的思维来沟通，会有意想不到的效果。

18、一切主义，一切学理，都该研究。但只可认作一些假设的(待证的)见解，不可认作天经地义的信条；只可认作参考印证的材料，不可奉为金科玉律的宗教；只可用作启发心思的工具，切不可用作蒙蔽聪明、停止思想的绝对真理。如此方才可以渐渐养成人类的创造的思想力，方才可以渐渐使人类有解决具体问题的能力，方才可以渐渐解放人类对于抽象名词的迷信。

19、如果双方都不愿改变，两个人将迎来一次又一次时间观之战。到最后，明明相爱，却互不理解，只能一拍两散。

20、(5)这个人虽有证人资格，而他说这句话有作伪(无心的，或有意的)的可能吗？

21、关注过去的时间观、关注当下的时间观和关注未来的时间观。

22、    首先，失落了人生的一个重要方面，即精神性的追求。

23、就像《教父》中所说：花半秒钟就看透事情本质的人，和花一辈子都不看清事物本质的人，注定是截然不同的命运。

24、　　明师、圣地、有缘人；朝圣、访道、修学、禅悟、交流，出世入世，激荡生命智慧，有为无为，共话真爱人生！

25、　　我国的科技人员，学者首先考虑的是饭碗、学位、职称、获奖出名、升官、发财，这与中国知识分子一做学问就想到“黄金屋”、“颜如玉”、“千锺粟”的优良传统一脉相承。现在更发展到了用优厚金费的课题来引诱那些眼里只有功利的学者，为了这些看得见的利益，学者们做假、抄袭、制造大量文字垃圾、嫖窃，各种手段都用上，而且已经蔚然成风，以世俗的威胁利诱取代追求真理的动机，学术自由就会被扼杀，天才也将窒息，与功利隔绝的程度代表着科学的纯粹度，一个人卷入功利就不再是学者，所以中国很少有真正的科学家和学者。

26、对人本身的欲，人与人之间的欲，都需要中和。尽可能满足最多的欲，需要通过道德、制度去中和。这种求和之法必不可少。这种“中、和”的求和之法，自然不会完美，自然不会使每个人满意。在欲的冲突中所求的“和”往往不能尽包其欲，那么包得住的欲称为善，包不住的欲就称为恶。——这就是冯先生的善恶观。在我看来角度独特。从源头的欲客观辩证地说明了善与恶。再往后演变，中、和最终体现在理智上。理智的人可以引导诸欲，使欲得到满足，不相冲突。

27、　　追求个体功利，还有它进步的一面，就是在一定的历史时期，个体功利的追求是社会前进的根本动力，只有每一个分子都在积极追求，都充满了个人奋斗的活力，由分子组成的那个(社会)东西才会有活力。中国人改革开放以来，拼命地追求个体的经济利益，每个人都被调动起来，追求个人利益的最大化，客观上给社会带来了巨大的利益，创造了社会财富，这就是亚当斯密所说的“看不见的手”“每个人为自己的利益做事比他故意为社会做好事对社会的贡献更大”，这也是中国三十年来经济腾飞，成为世界经济强国的主要因素。

28、　　孔子重视礼，说：“不知礼，无以立。”(《论语·尧曰》)认为必须知礼才能自立，自立然后才能立人。他又说：“克己复礼为仁”(《论语·颜渊》)，主张克制自己的言行，使之符合礼，以达到仁的境界。这也就是说，以礼待人，尊敬他人，是仁，也就是爱人的表现。古代的礼具有等级性，儒家推行的繁文缛节并不可取，但应有的礼节、礼貌还是维系人与人之间关系的重要行为规则。“和”是中国古代哲学的一个重要范畴，西周末年的史伯说：“以他平他谓之和。”

29、通往梦想的路是自己修的那便要把他走完！一生坎坎坷坷、失败、成功要比平平淡淡要更痛快的多更有生活的了趣，正如毛泽东所说：“与天斗其乐无穷，与人斗其乐无穷”这就是我想要的人生。

30、有人对你说“人生如梦。”就算是一场梦罢，可是你只有这一个作梦的机会。岂可不振作一番，做一个痛痛快快轰轰烈烈的梦？

31、也许会有人说，不就是个分析工具吗，分析出来又能怎么样？既挣不了钱，也不能立马解决问题。

32、　　礼乐载道，和风尔暇，开启心智，仁爱有佳，梳理身心，健康通达，空无灵境，直慰心性，曲目原创，国际发行；实用，收藏，传承，疗情志，养身心，悟真谛，妙用一身，堪称音乐史上的巨著……

33、人生下来就在向着终点跑去，有的人还没来得及细细品味就跑到了终点。只要用心去看一看这个世界，不管男女老少，都在向着终点跑步前进，开心时一天，不开心也是一天，不如开心过每一天。人这一辈子，开心是一天，不开心也是一天，何苦跟自己过不去呢？不纠结当下，也不担忧未来。人生没有无用的经历，每一场遇见都有意义。

34、比如说，有人以为钱很重要，只要有钱，他梦寐以求的快乐，就会滚滚而来；也有人相信，感情是人生中最珍贵的；还有人认为，地位高于一切。

35、“不！”乞丐说，“没有双臂，我怎么生活？即使你给我一千两黄金，我也不会给你。”

36、积极怀旧的时间观带你重温一切你所能记得的快乐时光；

37、我这个主张在当时最不能得各方面的了解。当时(民国八年)承“五四”“六三”之后，国内正倾向于谈主义。我预料到这个趋势的危险，故发表“多研究问题，少谈些主义”的警告。我说：凡是有价值的思想，都是从这个那个具体的问题下手的。先研究了问题的种种方面的种种事实，看看究竟病在何处，这是思想的第一步工夫。然后根据于一生的经验学问，提出种种解决的办法，提出种种医病的丹方，这是思想的第二步工夫。然后用一生的经验学问，加上想象的能力，推想每一种假定的解决法应该可以有什么样的效果，更推想这种效果是否真能解决眼前这个困难问题。推想的结果，拣定一种假定的(最满意的)解决，认为我的主张，这是思想的第三步工夫。凡是有价值的主张，都是先经过这三步工夫来的。

38、赫拉利：的确如此，因为《未来简史》挑战了西方社会关于宗教、人文主义、自由主义的认知。但我想强调的是，这些精神、概念和意识形态对人类社会做出了很多贡献，但所有传统宗教和现代意识形态并非永恒真理。它们都是“人类发明的故事”，在特定条件下有益，但随着社会变化，它们需要改变、适应，甚至变得过时。正如当产生于农业社会的基督教并不能给当代工业社会催生的新问题提供解决之道时，新近的自由主义、社会主义等现代意识形态会出现。人工智能和生物工程技术也会让自由主义、社会主义变得过时——如果它们不与时俱进。

39、　　中国人绝大多数没有信仰，据说世界上百分之七十的人有信仰，而剩下的百分之三十大多在中国。信仰主要分宗教信仰和理想信仰，在中国很多佛道庙宇中，常常会看到很多“善男信女”在烧香磕头，特别是什么观音的生日，大年初一等日子，烧香拜佛之人更是车水马龙，堵塞交通，场面非常壮观，但所求者多是升官、发财保平安之类赤裸裸的功利目的，哪里有半点信仰在里头。对理想主义的信仰在很多人的心中也早已破灭，但嘴上唱着高调，说一些自己也不相信的假话，心里却在追求做官发财名誉地位。造成严重的人格分裂，据说现在中国信基督的人越来越多，我倒认为是件好事。

40、当下享乐主义时间观带你沉浸在当下的幸福与欢乐之中；

41、赫拉利：是的，《未来简史》聚焦的是科技发展的阴暗、危险的那一面。企业家和工程师总会强调新科技阳光的那面，历史学家和哲学家的责任是提醒人们注意危险。技术的发展确实会给人类赋能，但很难说我们比以前更快乐。无论是在发达国家还是发展中国家，由愤怒、不满引发的风暴轮番来袭。我们拥有更大的力量，就需要有更多的智慧、更好的伦理去引导我们如何使用它。我相信伦理在未来将会比任何时代都更重要，一些伦理选择我们已经在做了，例如以生物科技创造“绿色肉类”——在实验室从生物细胞中里制造出肉类，以此替代或减少对动物的杀戮。这依赖于技术的发展，更取决于我们的选择。

42、可以说，小到居家过日子，大到商业发展、国家进步、打赢反恐战争(书中有论述)，时间观都起着至关重要的作用。

43、很多事情都是水到渠成的，急不得，躁不得，任何美好的状态都不会轻易降临，等吃够了当下的苦，未来的甜才会顺理成章地来，你也才能心安理得地享受。

44、　　人与自我的关系。这是一个人格塑造的问题，人格也就是古代人所说的人品。什么是具有崇高人格的人，怎样才能达到和保持崇高的人格？这是古代思想家所热心讨论的一个中心问题。孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”(《论语·子罕》)强调人人应具有独立的意志，也就是肯定人人都具有独立人格。孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”(《孟子·滕文公下》)所谓大丈夫的崇高人格，就是始终如一地坚持自己的原则，在任何情况下都决不动摇。庄子也提倡崇高人格，他说：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。”(《庄子·齐物论》)认为至人具有不受任何环境影响的独立精神和自主精神。庄子还提倡追求“天地与我并生，而万物与我为一”(同上书)的精神境界，主张从万物平等无差别，即没有价值区别的理念出发，超越自我，以与天地同在。孟、庄两说都给后世以深远影响。

45、　　人的追求大体可简单分为三类，一类是功利性的：如金钱、名誉、地位、权利、意志；第二类是精神性的：如爱、情感、美、艺术、认知、思想、信仰；第三类是社会性的：公益、贡献、事业、自我实现。不可否认，每个社会都有不同的人进行着不同的追求，有的人，甚至同时具有三类不同的追求。我在这儿探讨的是绝大多数中国人到底在追求什么，什么样的价值，在人们的追求中一直占有核心的地位，我认为，绝大多数中国人都在追求功利，而且是个体的功利。