秩序的意思

1、释义：有条理地、有组织地安排各构成部分以求达到正常的运转或良好的外观的状态。

2、小林和小彬大声吵架，扰乱课堂秩序，受到老师的批评。

3、统治者制定的法律政策、提倡的道德伦理、信奉的宗教学说等，共同构成了这一秩序，使社会按照规则稳定发展，当然是为统治者自己服务的。这个词不宜用来形容社会主义社会。(秩序的意思)。

4、我会为你提供丰富的真题作业，通过每日一练，QQ群内点评，帮助你不断看到自己掌握方法后的进步，强化“自我宗教”的信仰。

5、我们不妨说有一架机器笼罩着我们。 它从混乱的废铁堆 (achaosofscrapsof iron)里演变而来(我在严格地从事科学性思维)。看啊！它在不停地编织。……这臭名昭著的编织机器得逞了，一想到这就特别让人揪心：它目空一切，没有良心，没有远见，没有心肠，但是它得逞了……

6、然而，康拉德作品的文化意义远远超出了上举学者的研究所见。 依笔者之见，迄今为止，对康拉德文化思想最具洞见者非瓦特 (IanWatt)莫属。如克莫德(FrankKermode)当年所说，很少有评论家像瓦特“那样充分地分享他所研究的作者 ( 康拉德 ) 的优点”，而这优点在于揭示“我们文化深层次中的盲点，即对现实问题的棘手程度和历史的延续性视而不见”。克莫德、瓦特和康拉德所关注的“文化盲点”，其实就是启蒙运动以降日益困扰西方社会的“进步”话语含有的一种盲目信念，这在怀特(AndreaWhite)的笔下有过说明：“康拉德的小说已经身陷某种话语的重重包围——这种话语展现了一种盲目的信念，即相信文明社会的那些进步而开明的机构和道德观念具有仁慈的力量，具有战无不胜的力量。这种自认为战无不胜的信念正是康拉德所批评的目标”。换言之，康拉德小说的文化意义首先体现于他对上述盲点的揭示和批判。在这一揭示和批判的过程中，发挥最大作用的并不是《黑暗的心脏》，而是康拉德的三部海洋小说，即《“水仙号”上的黑家伙》(TheNiggerofthe “Narcissus”，以下简称《“水仙号”》)、《台风》(Typhoon)和《阴影线》(TheShadow-Line)——瓦特把它们称为“康拉德最完美的作品”。不仅如此，这三部作品还展示了克服上述“文化盲点”的途径，即建立健全的文化 / 社会秩序。换言之，它们讲述了如何形成社会凝聚力的故事，从而起到了重塑社会秩序形态的作用。

7、谢泓长期跟踪珠三角地区中小企业的发展状况，在企业竞争力、产业竞争力、区域竞争力、企业文化及中小企业服务体系建设有独到研究。

8、内容提要：康拉德作品的文化意义远远超出了阿契贝、赛义德和伊格尔顿等人的研究所见。从 18 世纪以来，英国文坛一直在讨论社会 / 国家秩序的传统，而康拉德的写作可以看作这一传统的延续，其间不无对秩序话语的改写。如果不着眼于这一传统，就无从深入理解康拉德的文化思想，也无从解读其海洋故事背后的文化语境。从康拉德对“混乱的废铁堆”的拒斥中，我们可以瞥见他对秩序 / 文化的向往，对“治理”与“合作”的向往，而这在他的《台风》《阴影线》和《“水仙号”》中都得到了生动的体现。

9、《道德经》讲：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”

10、在作出上述基本判断的前提下，结合《民法典》的规定，对意思自治行为违背公共秩序的具体论证，可以参照《民法典》第1条的维护社会和经济秩序、弘扬社会主义核心价值观的立法目的，第4到第7条的平等、自愿、公平和和诚信原则，第86条的营利法人社会责任，第109条的人格尊严受法律保护，第1043条的树立优良家风等规定加以论证阐述。

11、麦克惠尔不仅懂得如何自律，而且很注意教导助手们加强自律。故事中有一个耐人寻味的细节：大副朱克斯(也是治理者)有说脏话的习惯，麦克惠尔批评了他，但是后者却争辩说 “天热得连圣人都会骂人了！”于是有了麦克惠尔的下面这段话：“居然说圣人也会骂人？我希望你别这样口出狂言。会骂人的算什么圣人！我料他 (骂人者) 不会比你圣洁多少……热天气并没有让我骂人，对吗？骂人是肮脏的坏脾气。就是坏！你的这种腔调有什么好处呢？”也就是说，麦克惠尔要求手下、尤其是管理人员保持良好的举止。这一细节看似只跟个人修养有关，但是它隐含着关乎构建社会秩序的文化思想。

12、为何要以政治思潮为研究单元研究世界政治变迁和世界秩序？世界政治最重要的主体无疑还是国家，而国家的原子化成分是人，由人构成的世界政治说到底是观念政治。这不仅是哲学意义上的，更是世界政治史的写照。

13、例句：清·吴敬梓《儒林外史》第十三回：鲁小姐上侍孀姑，下理家政，井井有条，亲戚无不称羡。

14、从司法实践来看，作为维护公共秩序表现形式的行政规章或者国家政策如何适用于认定合同的效力，司法实践中存在争议和分歧。主要表现在三个方面：一是法律规则适用不统对“公共秩序”和“善良风俗”的理解存在差异。二是因违背公序良俗原则后处理方式也备受争议，如一律按照合同无效原则判决相互返还是否妥当。三是因缺乏对公序良俗的类型化研究和指导，法院对公序良俗的说理性欠缺规范和统一。近年来，最高人民法院通过个案裁判的方式，将违反行政规章或者国家政策的合同效力认定理由，转换为是否构成“损害社会公共利益”的要件，进而来认定合同的效力。从《民法典》的具体规定来讲，就是第153条第2款规定的“违背公序良俗的民事法律行为无效”。以最高人民法院(2017)最高法民终529号上诉人福建伟杰投资有限公司与被上诉人福州天策实业有限公司以及原审第三人君康人寿股份有限公司营业信托纠纷案为例，最高人民法院在民事裁定中认为，当事人签订的《信托持股协议》违反了中国保险监督管理委员会《保险公司股权管理办法》第8条关于“任何单位或者个人不得委托他人或者接受他人委托持有保险公司股权”的规定，损害了社会公共利益，依法应认定为无效。另外，在最高人民法院(2017)最高法民申2454号杨某某诉林某某股权转让纠纷一案中，最高人民法院认为，根据相关监管规定，上市公司股权不得隐名代持，拟上市公司股权必须清晰，否则对于上市公司系列信息披露要求、关联交易审查、高管人员任职回避等监管举措必然落空，必然损害到广大非特定投资者的合法权益，从而损害到资本市场基本交易秩序与基本交易安全，损害到金融安全与社会稳定，从而损害社会公共利益。依据原《合同法》第52条第4项等规定，案涉协议应认定为无效。

15、井井有条，汉语成语，拼音是jǐngjǐngyǒutiáo，意思是形容说话办事有条有理。出自《荀子·儒效》。

16、按照亚当斯的理解，教导我们秩序之内涵的是以色列和犹大的先知们，而非国王。以色列和犹大都是小国，其政治结构与古代地中海东岸的其它小国并无不同。在从其立国之初便威胁它们的那些大帝国的重压之下，这些小国都灭亡了。作为政治都城的耶路撒冷没有重要的价值，反倒是作为上帝之名的家园的锡安(Zion)意义非凡--虽然它多次被毁，人口也屡被劫掠，却总能从废墟中崛起。为了充分理解希伯来人和犹太人的灵性经验，我们首先要简单重温以耶路撒冷为其都城的王国的政治史。

17、整治，修理。整顿(zhěngdùn)基本释义使紊乱变整齐;使不健全的健全起来收拾准备详细释义整饬，整治。

18、我正在徒劳无功地维持秩序，忽然听到一声可怕的喊叫。

19、不过，“我”最终战胜了畏缩情绪，也就是完成了自律的过程。帮助他走出“自我”阴影的是他的部下们。如上引段落所示，不少船员尽管重病缠身，却随时准备拼上最后一丝力量。这段描述是在对“我”的蜕变作有力铺垫。书中还有不少类似的描写，如“我”和大副伯恩斯的和解：原先他们是竞争对手(伯恩斯一心想当船长)，然而就是这位对手在关键时刻给了“我”宝贵的忠告，指出“我”不应该一味自责，“那样是非常愚蠢的”；进而帮助“我”意识到“最佳机会在于我们全体人员的共同努力，不管是健康的船员还是病号，都必须努力把船带出困境”。最关键的帮助来自兰塞姆。他在“本该躺在床上休息”的时候主动承担了许多分外的工作，而且说话时总是带“自然、令人愉快的语气，给人以慰藉”。正是由于听了他的委婉批评，“我”才打退了畏缩情绪，毅然地走上甲板，出色地行使了指挥职责。所有这一切，都印证了瓦特的那句话：指挥意味着自我指挥。也就是说，秩序始于自律这一文化自觉。

20、这使我想到了另一交互动态图像作品《Blossomofgalaxy》，作品将自然界花朵盛开和树叶生长的动态进行图形化设计，用简单的梭形和椭圆形重复排列构成花和树叶的形态，用旋转、弯曲、拉长等动态的形变表现开花和生长的过程，作品以一个环状的圆为开始，图形在形变的过程中伴随和谐的色彩渐变，使图形的变化有很强的秩序感，观看者能够迅速理解图形的构成规律，然而图形的动态变化是无法预测的，动态变化结合了音乐节奏以及模仿开花和长叶自然过程中“抖动”，因此打破观看者对图像变化的时间预期，这样的设计使动态图像更有趣味和吸引力。尤其是结合一天时间的设计，将时钟表针这种非常规律的线形结合到花形和叶形的变化中，运用线形引导观看者的视线，以巧妙地方式利用人视觉的节省突出作品自然的“呼吸感”。

21、自己的自由和别人的自由。所以，读德鲁克时候体会到“自由、自在和自尊”，觉得理所当然。经营的目的，企业管理的使命，都是为了管理的对象获得“自由、自在和自尊”，而不是管理本身。这才是管理真正的意义。

22、在我国司法实践中，将未达到法律、行政法规层次的行政规章或者国家政策转换为公共秩序，并作为裁判民事法律行为效力的依据，是非常具有中国特色的现实问题，也是在建立中国特色社会主义市场经济体制过程中更好发挥政府作用的必然要求，应当在司法实践中认真加以解决。由于公共秩序是具有相当弹性的概念，根据上文提到的八种常见类型，如果有相应的国家政策或行政规章规定，则应当单独参照具体规定的内容或者加上其他的各种因素，对民事主体的意思自治行为是否违背公共秩序作出认定。为尽量确保认定标准客观公正且便于操作，同时又符合我国的实际情况，综合以往的司法实践经验，在司法实践中判断和考量是否违背公共秩序，可以通过正反两方面标准加以把握。其中的正面标准，即属于违背公共秩序的标准主要为：(1)从对象上看，意思自治行为应当是民事法律行为而非事实行为；(2)从时间上看，原则上应当为行为发生时；(3)从主观要件上看，不需要考虑当事人是否知道或应当知道；(4)从客观要件上看，行为后果具有相当的严重性。其中的反面标准，即不属于违背公共秩序的标准主要为：(1)民事主体意思自治行为违反公共秩序的内容属于管理性质；(2)违反公共秩序的行为可通过单方处罚达到规范目的；(3)认定行为无效致使弱者处于更为不利的境地。(4)认定行为无效与日常生活经验法则严重相悖。

23、摩西尽其可能地使用一些词语讲述他的极具震撼性的超越经验，向以色列人说明另一位(Other)的存在，他就是在西奈山上将自己显明的那位神圣的存有(Presence)，最高的存在(Being)，他们后来称为雅威(Yahweh，在英语中被误译为“耶和华”(Jehovah))的那一位(One)。摩西告诉以色列百姓，雅威是所有受造物之主；只有他是神，没有别的神。(在基督降生之前三个世纪，犹太人甚至不再说“雅威”这个词，因为他们担心这可能会亵渎神；于是他们就以另外的方式称呼自己的主。)摩西在结束他与永恒者的个人亲密交流之后，从西奈山上下来，将雅威的诫命颁布给以色列之子。他告诉他们如何组织自己的生活和如何和睦相处--也就是说，摩西传达的是个人和社会秩序的原则。圣灵的言说来自人类的经验之外。

24、什么是世界政治？习惯上，中国之外的国外政治就被认为是世界政治；或者，世界政治是指国内政治与国际政治的互动性和关联性。但是，即使是后者，也少有将国内政治与国际政治统合起来的研究，或许是因为国际政治属于“无政府状态”而国内政治是“良序社会”，由此塑造了不同的研究传统和学术规范。

25、盎然一般是用来形容生命力很旺盛，比如说，生机盎然。

26、　　(c)记录比赛成绩和比赛时间，使比赛赛足规定的时间或双方同意的时间，并补足由于偶然事故或其它原因所损耗的时间。

27、公序良俗是法国、日本、意大利等大陆法系国家以及中国澳门和台湾地区民法典中使用的概念。

28、  秩序敏感期可以让孩子了解哪些成人是可以给孩子提供帮助的，如：孩子工作中需要帮助的时候，如果主班老师在做示范，孩子就会知道应该去找配班教师，当他不舒服的时候就知道需要老师带他去找保健医生，这种社会性秩序帮助孩子社会性的发展，所以我们要尽量保持社会性的一致，不可以让孩子遇到事情后，今天让他找这个人，明天又换了另一个人，这会让孩子混乱。

29、　　(f)除参加比赛的队员及巡边员外，未经裁判员允许，任何人不得进入比赛场地。

30、(本文系《世界政治理论》序，此次刊发略有修改)

31、确认革命胜利成果和现实的民主政治，规定国家的根本任务和根本制度，即社会制度、国家制度的原则和国家政权的组织以及公民的基本权利义务等内容。

32、如果我们向往的是这个真实的世界，那我们所有的努力才存在它的意义。

33、例句：只有社会秩序安定，人民才能安居乐业。

34、《“水仙号”》中写道，饱经风霜的水手们大都“难于管理，却易于激励”。这里讨论的其实是如何治理的问题——治理不等于管理，更重要的是善于激励。本文上一小节的分析已经表明，那些船长们都善于用身先士卒的精神来激励士气。不过，光靠勇气来治理(社会)是远远不够的。治理者还须让人感到慈爱，同时又敢于批评，换言之，要能恩威并济，还要敢于直面邪恶势力的挑战，这一切又要求治理者审时度势，善于拿捏分寸。在康拉德的笔下，对所有这些都有交代。《“水仙号”》中有这样一个细节：当手下犯错误时，阿利斯图恩定会予以责备，这“责备声很轻柔，不过措辞却直击要害”。这表明他很会把握分寸。阿利斯图恩面临的最大考验是唐金(一个混在水手中的无赖)煽动的哗变：就在风暴的威胁还未过去之时，唐金挑唆不明真相的船员们围攻管理层，甚至乘黑夜用铁制的系索栓向阿利斯图恩投击；阿利斯图恩的副手们欲予以还击，但是阿利斯图恩选择了在第二天与全体船员们对话，以严厉而又不失情理的语气指出了船员们的认识盲区，揭穿了唐金的阴谋，重新赢得了大多数人的信任。阿利斯图恩选择对话的时机十分恰当——没有选择在当晚跟肇事者直接冲突，而是耐心等到次日(大白天)，这样既留出了让对立双方恢复冷静的时间，又利于用眼神——“他面前有二十双眼睛，可是他眼睛一瞪，目光犹如钢针，直接射入每一双眼睛”——跟人们交流，尤其是争取到了在大庭广众中跟唐金单挑的机会，从而杜绝了后者在暗中使坏的机会。阿利斯图恩处理整个事件的时机和分寸都恰到好处，显示出优秀领导人不凡的气度、眼光和智慧。

35、教室里秩序井然，他看到这种情形后就满面春景。

36、盎，本来是一种器皿，也可以用作量词，比如说，一盎司，它还有茂盛，充盈的意思。比如，春意盎然，诗意盎然。

37、由自然规律所支配，如日出日落，月亏月盈等；

38、清·李渔《慎鸾交·心归》：“你们三位的次第，是我辈品题出来的；如今我辈的次第，也要三位品题。”

39、遵守秩序是人类生活的基础，也是人类生活的基本要求。没有秩序，人的行为、人的社会、社会生活、社会关系都将陷入无序状态。良好的秩序是一切美好事物的基础。-只有遵守秩序，才能够拥有美好的生活，让一切井井有条。

40、动态图形作品《Blossomofgalaxy》

41、秩序的原意是指有条理.不混乱的情况，是“无序”的相对面。按照《辞海》的解释，“秩，常也；秩序，常度也，指人或事物所在的位置，含有整齐守规则之意。”从法理学角度来看，美国法学家博登海默认为，秩序意指在自然进程和社会进程中都存在着某种程序的一致性.连续性和确定性。

42、规则，是运行、运作规律所遵循的法则。规则是规定出来供大家共同遵守的制度或章程。不成文规定，而更多的时候，规则是得到每个社会公民承认和遵守而存在的。行为规则要有助于一种秩序的型构。

43、沈从文 《从文自传·我所生长的地方》：“营泛各位置在驿路上，布置得极有秩序。”

44、《秩序感》这本书内容丰富庞杂，涉及许多心理学、几何学的理论和研究方法，读来甚感吃力，寒假期间我也并没有全部读完，对于书中装饰艺术历史、风格心理学和音乐类比等部分还未仔细阅读，也深感本篇文字对装饰艺术秩序感的理解的分析都还十分浅显，但读到现在书中许多新颖的观点已让我有很大收获，《秩序感》这本书对于装饰艺术心理的研究从更高的层次对设计的概念进行指导，这是我认为本书极大的意义所在，这本书并没有直接告诉读者何为秩序感、装饰艺术秩序感的设计方法云云，而是触类旁通，从多学科的角度剖析人的本能与视觉艺术的关系和程序，正如贡布里希在书中所言本书“并非解决问题，而是提出问题”，这本书正是为沉浸在现代社会崇尚“少即是多”的我们提供一个新的认识角度，或者说是一种艺术文化的趣味，一种人的痕迹。

45、遵守规则是人类正常秩序进行的前提和保障，只有完善的规则带来的才是公正、合理的秩序。规则是秩序的核心，秩序是规则的运行。没有合理的规则，难有靠谱的秩序。而我们试图通过规则来运作并形成的秩序，也便无从形成。

46、沈从文《从文自传·我所生长的地方》：“营泛各位置在驿路上，布置得极有秩序。”丁玲《母亲》四：“几个还没有下乡去的老缙绅，维持城里的秩序。”秩序的近义词：次第，纪律，序次，规律，程序，治安，顺序，次序秩序的反义词：杂乱秩序造句：开大会的时候，值周生负责维持秩序。

47、你要去让自己相信一种“秩序”：只有努力才会有回报；并且不断进行正向激励，搁上一段时间，用模拟成绩的提升，来印证这种“努力就有回报”的秩序，并不断笃信笃行。

48、当然，我们知道这个世界上没有规则会乱糟糟的，但我们必须解码规则的源头其实是没有规则，是混沌。只有混沌的“无”才能够生成各种空间和规则。

49、秩序可以分为自然秩序和社会秩序。自然秩序由自然规律所支配，如日出日落，月亏月盈等；社会秩序由社会规则所构建和维系，是指人们在长期社会交往过程中形成相对稳定的关系模式、结构和状态。扩展资料：传统定义

50、  当一个孩子知道自己在一个群体里能干什么，该干什么的时候，他就可以把注意力集中在自我成长和探索未知的世界中了。

51、人的幸运不是你是世界的主宰，而是有机会去看到世界变化的复杂性和多样性。

52、《红楼梦》第五十回：“到底分个次序，让我写出来。”

53、从混沌和虚空中来，回到自由和自在里。这才是永恒的秩序。空的东西不聚相，所以不死。虚是不缺，可以产生无限的东西，有招不如无招。不响应，不纠缠就是自由自在。

54、　　(h)裁判员对于场上队员的暴力行为、严重犯规、使用污言秽语或辱骂性语言，以及经警告后仍犯有不正当行为者，应罚令出场并出示红牌。

55、(1)次序(秩侧重于有条理、不混乱;序侧重于有先后、不颠倒)。

56、以政治思潮为研究单元建构世界政治史，并在世界政治史基础上研究世界政治体系或世界秩序，是该书呈现的三个关键词：政治思潮、世界政治史和世界政治体系。世界政治史是国际社会科学研究中尚待建构的知识体系，在西方知识界，有发达的全球史研究而无世界政治史，笔者认为是西方学人的一种避重就轻的做法，或者说以形式主义代替了本质主义。要知道，世界政治史是一种整合性知识，不但能回答国家间关系，还能从根本上回答人的观念是如何形成的、我们为什么以这样而不是那样的方式思考问题，更能解释国家间不平等之起源。不去研究这些重大的本质性政治问题而聚焦于各种“物件”的全球史，固然安全且有趣，但无助于理解事关人类前途的根本问题——政治，因此也很难产生堪与沃勒斯坦、亨廷顿相媲美的学者。同样的智识水平用来研究意义不同的课题，会产生具有巨大思想价值落差的理论成果。世界政治史研究是一项值得为之奉献的学术弘业。

57、在康拉德看来， 海上行船首先要依靠指挥者的治理理念、经验、勇气和技巧。在 《台风》《阴影线》和《“水仙号”》中，有关船长的描写都占了很大的篇幅。有意思的是，这三个故事中的船长们若放在风平浪静的环境中，都显不出丝毫过人之处，甚至有明显的瑕疵，但是他们都在紧急关头挺身而出，显示了非凡的勇气和指挥才能。《台风》中的船长麦克惠尔在助手(大副)朱克斯的眼里“傻得可恶”，就连他的父亲都视其为“弱智”，可是就在朱克斯被台风吓坏了的时候，他却扛起了指挥的重担：“……狂风似乎积聚了雪崩的气势……朱克斯这回真心地庆幸有船长在自己身边：麦克惠尔只要往甲板上一站，就好像能扛起台风的大部分重量似的，这让他如释重负。这才叫指挥员的威望、特权和担当”。同样敢于担当的是《“水仙号”》中的船长阿利斯图恩。“水仙号”也经受了暴风雨的袭击，而且长达几十个小时，期间“船长阿利斯图恩从未离开过甲板”；当船员们劝他休息时，他瞪着“布满血丝的双眼”回答：“不要管我。我必须坚守到底！——我必须坚守到底”。《阴影线》讲的是一位年轻船长，他面临的险境不是风暴，而是一连多日无风，船被困在静海上，而他的手下几乎全部被疟疾击倒(更糟的是药品全被前任船长给毁了)；当海上终于起风时，他真正能依靠的帮手只剩下厨师兰塞姆一人，不过他最终勇敢地驾驶船只到达了目的地；此前他“在甲板上整整呆了十七天”，并且“在最后的四十小时里没合过眼”。也就是说，这三位船长都是临危不惧、敢于担当的指挥员。他们的故事表明，哪怕是治理一个微型社会，领导者的担当也是第一要素。

58、《出埃及记》中的以色列人便面临这样的难题。归根结底，他们的个人和社会秩序问题类似于我们今天碰到的问题。人类怎样才能处理好自己的软弱和毁灭性冲动？他们能转向超越人类才智的良善和智慧之源吗？摩西所获得的启示就是对人类永恒渴望的回答。在这个大不易的世界上，有着朦胧追求和反思能力的人类在干些什么？一个共同体怎样才能有序和平地生活在一起？摩西为我们带来了这些问题的答案，而且直到基督诞生之后两千年，这些答案仍然有效。

59、引证释义：沈从文《从文自传·我所生长的地方》：“营泛各位置在驿路上，布置得极有秩序。”

60、混沌的世界里，结构新的秩序和机制的，一定是这种美妙的奇异吸引子。

61、民事主体从事民事活动，依法享有意思自治的自由，但民事法律行为的自由必须限定在不损害国家利益、社会公共利益的范围之内。民事主体的民事法律行为一旦超越法律和道德所容许的限度，构成对国家利益、社会公共利益的侵害，其效力就必须被法律所否定。如果国家一方面用公法期待人民一定的作为或不作为，另一方面又赋予与此相反的法律行为完全的效力，不惜以公权力强制执行，将会出现价值或政策的矛盾，比如刑法禁止杀人，法院当然不可能承认黑道杀人合同的效力。因此，如果说善良风俗是道德伦理进入司法裁判的桥梁，公共秩序就是公共政策、部门规章进入司法裁判的通道。从世界范围来看，各国和地区的民事立法原则上均将违反公共秩序的行为确定为无效，我国也不例外。梳理我国《民法典》的规定，也不乏公共秩序对意思自治行为加以约束的具体规范：一是总则编第77条规定，营利法人经依法登记成立。此处的登记明显是公共秩序的要求，不仅标志着对法人主体资格的确认，也是体现国家对市场秩序的监管。二是物权编第285条第2款规定，物业服务企业或者其他管理人应当执行政府依法实施的应急处置措施和其他管理措施，积极配合开展相关工作。而此时的物业服务企业就不能以其与业主之间的意思自治来对抗公共秩序的要求。三是合同编第494条第1款规定，国家根据抢险救灾、疫情防控或者其他需要下达国家订货任务、指令性任务的，有关民事主体之间应当依照有关法律、行政法规规定的权利和义务订立合同。在此背景下，当事人之间的意思自治必须受到公共秩序的限制。从上述立法例不难看出，公共秩序对民事主体意思自治的约束，目的是确保国家和社会的整体秩序不被破坏，维护最大多数人的共同利益。因为我们不能“为公法上的违法者在私法王国提供庇护？”因此，公共秩序对意思自治的适当约束，不仅是可行的，也是必要的。

62、秩序可以分为自然秩序和社会秩序。自然秩序由自然规律所支配，如日出日落，月亏月盈等；社会秩序由社会规则所构建和维系，是指人们在长期社会交往过程中形成相对稳定的关系模式、结构和状态。

63、　　(d)因违反规则、遇风雨、观众或外界人员干扰及其它原因妨碍比赛进行时，裁判员有权暂停、推迟或终止比赛。事后须在规定的时间内按照有关要求将具体情况书面报告主办机构。书面报告在规定的时间内一经投邮即为合乎手续。

64、负责巡逻警区治安管理，维护街面治安秩序、交通秩序和公共安全；

65、治理跟合作呈互为依存的关系。船长的治理才能如何，最终要看他是否能实现两种合作：一是他跟下属之间的合作，二是使船员彼此之间合作。换言之，他必须使船员们乐意跟他合作，同时还要确保船员们相互团结。 康拉德在这方面有过深入的思考，而这些思考都镶嵌在上述故事的细节描写当中。 限于篇幅，下文仅就康氏笔下船长与船员之间的合作略作探讨。