孔子关于诚信的论述

1、C．文章通过对“共享书店”特点的介绍，目的是表达自己的观点：“共享书店”这种形式并不重要，书店经营的好坏最终会由市场来评判。

2、曾子的妻子要去市场，儿子哭着要去。妻子就哄儿说："你在家等着，我回来了杀猪给你吃。"

3、  如果我们把“礼”转成今天我们习惯的“法”的概念，变成“非法勿视，非法勿听，非法勿言，非法勿动”，建设一个讲法治的社会，可能大家听起来就顺畅多了。

4、太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。(孔子关于诚信的论述)。

5、小信成则大信立，故明主积于信，赏罚不信，则禁令不行。(立信的方法，也遵循量变质变的规律。)

6、所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，象厌恶难闻气味那样厌恶邪-恶，象喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。

7、钱穆先生的意思是，勤敏和语讷，虽然看起来好像是人的性格气质决定的，但其实更多是由后天习得的。说话随意，嘴没有把门的，对这样的人，要用“讷”来矫正，就是要让其学会闭嘴。行动迟缓，做事拖拉的人就要鼓励其勤敏。钱穆先生说，讷言敏行是变化气质，成就君子之德的重要方面。

8、A．信息通常的意思是音讯消息及其内容和意义，现实中的信息以人类语言作为自己的唯一载体。

9、  子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”(里仁24)

10、《论语》记载，孔子曾用一个精彩的比喻，阐释诚信于人的重要性。他说：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”前面我们提到，其中第一句话，总书记曾经引用过。輗、軏，是车辕与套在牛马身上的衡轭联结处的销子。没有这个关键部件的联结，牛马就无法驾辕，车子就不能拉动。孔子用这个形象的比喻告诉人们，诚信至关重要，是立身之基、立国之本，失去诚信寸步难行。基于对诚信重要性的深刻认知和对社会大众的深切关怀，儒家反复启发人们“君子诚之为贵”，提出“修辞立其诚”、“闲邪存其诚”，等等。诚信教育，既是儒家人文教育的起点，也是儒家人格教育的重点。     

11、孔子提及信的言论多达38次，足以看出孔子对于信的重视程度。 孔子认为信是仁的组成部分，先有信，才能得到信任，最后才能成就大业。 认为与朋友交往要有信，不论是做学问还是什么要注重信。(孔子关于诚信的论述)。

12、子贡问孔子，君子的行为与别人有什么不同。孔子回答说：“把自己的实际行动摆在言论的前面，然后再去说。”

13、B．政府受公共福利的刚性存在的拖累常常陷入“两难”境地，从而影响经济增长，甚至导致政府垮台。

14、设法度以齐民,信赏罚以尽能,明诽誉以劝沮……此之谓有道之国也。

15、    德属于儒家文化伦理范畴，是孔子极力倡导的。他希望人民崇德以修德，最终提高整个民德。而在《论语》中，“德”和“政”的相对应的词，德是行政的依据。子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。《论语·为政》“政”在此是一个名词，应当是现实中具体管理社会的政治规则。而“德”更可说根本，是一种塑造人民德性的核心价值观，是管理社会思想的秩序，也是一个人应当由内而外表现出来的一种德行。

16、邓教授解释，从字源学的角度来说，甲骨文的“信”是会意字，就是人加口，意思是，说出来的就是真实的。这可以想见先民们的淳朴，我口同我心，我笔同我口。还没学会文过饰非，声东击西，大变活人这些玩意儿。

17、近年来，越来越多的家长开始注重家庭、注重家教、注重家风。为此，市家长学校精心打造的专栏“家风·学风”，旨在通过解读经典，为家长、教师介绍经典的家风家训、优秀的学习方法。

18、点睛：这是一道筛选并整合信息的题目，筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料运用的准确性进行考核，主要的错误类型是强拉因果、因果倒置、曲解文意、无中生有、混淆范围、偷换概念等等。

19、是中国古代著名的思想家、教育家，儒家学派创始人，被后尊为孔圣人、至圣、至圣先师等，“世界十大文化名人”之首。

20、“民”是国家构成的基本元素，也是政治制度建立的基础，一般来说，不同的政治制度都是建立在不同的“民”之理论上的。柏拉图在《理想国》中设计的哲学王统治的国家是建立在把“民”分为普通人、兵士和卫国者三个阶级且只有卫国者才能有政治权力的理论预设之上的。雅典城邦制度中“民”分为公民、自由人和奴隶，只有公民才是城邦的主人，具有选举权和被选举权。更为值得思考的是，“民”之理论的变化也是政治制度变迁的重要原因和动力，现代民主政治制度产生的重要原因之一就是天赋人权、人是具有天赋权利的人等现代“民”之理论的形成，中国近现代政治制度变迁的重要特点也体现出“民”之理论的不断衍变，产生了包括国民、公民、新民、人民等表述“民”之不同内涵的词语，中国近现代的思想家们都把“民”之理论的重新诠释和解读放在建构新的政治制度的突出位置。

21、(名师点睛)段落的论述层次即作者的论述思路，本题论述思路归纳范围在第4段，一般思路为“首先引出什么话题，接着具体论证什么，最后得出什么结论”，本段围绕“菜谱”分析层次即可。

22、A．诚，是内心自觉；信，是一种行为验证。如果心意真诚，就能很好地信守约定。

23、(3)方法三：文题比对细排除(来源:学_科_网Z_X_X_K)

24、要依靠道德治理国家。这样就象北极星一样，虽然固定在一个地方不动，但群星却甘愿环绕在它周围。

25、D．随着现代信息技术的纵深发展，科学技术与人类最终会形成不可调和的二元对立格局。

26、D．保守主义者批判福利政策的理由是其实施造成了诸如新的特权阶层的出现、财政负担加重、人们对政府的依赖增强等问题。

27、A．柏拉图认为“民”分为普通人、兵士和卫国者三个阶级，且只有卫国者才能有政治权力，并在此基础上设计了哲学王统治的国家。(来源:学科网ZXXK)

28、  可译为：以自己的身体生命来观察理解别人的身体生命，以自己家去观察理解别人的家，以自己乡去观察理解别人的乡，以自己邦国去观察理解别人的邦国，以自己的天下去观察理解别人的天下。

29、　　有一天，上午上完课后，皇甫绩和他的几个表兄躲在一个已经废弃的小屋子里下棋。一贪玩，不知不觉就到了下午上课的时间。大家都忘记做教师上午留的作业。第二天，这件事被外公知道了，他把几个孙子叫到书房里，狠狠地训斥了一顿，然后按照规矩，每人重打二十大板。

30、  这是一个由上天的意志主导的世界，上天创生并主宰宇宙的秩序和万物的创生。西方现代哲学将这种观点称为“本质主义”，指有决定现象世界的更本质的无形世界。

31、君子的为人之道是：外表暗淡无色而美德日见彰显。小人的为人之道是：外表色彩鲜明，但渐渐地消失了。君子的为人之道还在于：外表素淡而不使人厌恶，简朴而有文彩，温和而又有条理，知道远是从近开始的，知道教化别人从自己做起，知道隐微的东西会逐渐显露，这样就进入圣人的美德中了。

32、子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。” 

33、(翻译)孔子说：“君子严格要求自己，小人苛刻要求别人。”

34、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心的欲，不逾矩。——摘孔子《论语》

35、所有国家都可能落入公共福利陷阱，而发展中国家发展到中等收入阶段后，更易落入这个陷阱。

36、(翻译)孔子说：“君子要有九种考虑：看到的时候要思考是否看明白了，听的时候要考虑是否听清楚了，待人接物的脸色要考虑是否温和，容貌态度要考虑是否恭敬，说话要考虑是否诚恳，办事要考虑是否认真，遇到疑难问题要考虑如何向别人请教，怨怒发作前要考虑将引起的后果，看到名利时要考虑得到它是否合乎道义。”

37、D．不同于以往诸子之学，“新子学”受西方思想影响，脱离了既有思想演进的过程。

38、教师：同学们课下收集了很多与诚信有关的名言和典故。请同学们分别将这些典故简单地介绍一下，并将其分类哪些是诚信的，哪些是不诚信的。

39、　　人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉。

40、B．文章提出发展中国家进入中等收入阶段易入公共福利陷阱的观点，并阐述了其原因。

41、④所以宋人晁说之就说：“不信不立，不诚不行。”人无信不可立，心不诚更不能行。不讲首要的诚心实意，仅凭“信”的结果来衡量人品未免会有失偏颇。没有心之诚在前，信之行就成了刻板的教条、拘泥的桎梏、僵化的思维、固执的行径、不情不愿的强迫、形式主义的空洞。

42、浩生不害问曰：“乐正子，何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”“何谓善？何谓信？”

43、A．作者采用了对比论证的方法论述了“共享书店”较于传统书店与图书馆具有的优势。

44、11)子曰:“有德者必有言，有言者不必有德仁者必有勇，勇者不必有仁”——

45、孟子说：“值得追求的叫作善，自己有善叫作信，善充满全身叫作美，充满并且能发出光辉叫作大，光大并且能使天下人感化叫作圣，圣又高深莫测叫作神。乐正子的人品，在善与信二者之中，在美、大、圣、神四者之下。”(引用的上下文比邓教授稍多些，因为此段着实精彩。)

46、  想将"明德"明于天下之人，要先治理好国家。想要治理好国家，要先使家里秩序整齐。要想家里秩序整齐，就要先修身。

47、  东方主生，是日出的地方，是一天开始的地方，春风吹起的地方。木色青青，正象征着东方，象征着春天，象征着万物诞生之处。王者效法自然，当然要以木德开始王天下。万物皆生于木，树木是万物之祖，自然也是人类之祖，我们能不对自己的祖宗敬之孝之，能不对树木爱之护之，广为植之吗？

48、  子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”(里仁22)