人性本善是谁说的

1、法制就是规矩，规矩是统治阶层制定的，是制约普通老百姓的，规矩是服务于权力的工具。(人性本善是谁说的)。

2、人类史就是一部血腥的战争史，如果人性本善，那么这些罪恶从何而来？

3、再后来，生产力发展了，人口增加了，多余的食物可以支撑一部分人不事生产，成为专事杀伐掠夺的战斗部落，这部分人渐渐成了新的利益群体，对其余部落和本部落的非管理人员实行统治，只在其同伙内部讲道德，这就出现了奴隶社会，由于食物的增多，战俘作为奴隶的价值超过了作为食物的价值，所以又有了不吃人的道德(但在任何大饥荒等极端环境中，人吃人又出现了)；

4、看来，孟子对于“人”的定义与我们所理解的“人”的含义不同——只有性善的才是人性的，只有人性的才算真正的人。反过来讲，所谓人，就是有人性的，没有人性的就不能算人；所谓人性，就是性善的，性恶的就没有人性，就是兽性。

5、更为无奈的是，闭环在这样的社会规则下坚不可摧，人们所能做的只有眼睁睁看着它循环往复。

6、孟子认为人性本善，是先天规定的，但概括起来无非是两个层次，一是从人的行为本能看，孟子提出了“四端自发说”，“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

7、孟子与荀子都是了不起的哲学思想家，孟子的思想高度是人的“天性”是善的。他尊循“道德”法规来看待人的行为，他说的法是“效法”自然规律的意思。在《孟子》一书里提到的思想，“得道者，多助，失道者寡助”“人生于忧患，死于安乐”“富贵不能淫”诸多道德思想。

8、值得注意的一点是，孟子和荀子只是主张人性本善或者本恶，也就是人刚出生的状态。这是否代表，他们都认为人是可以通过后天来改造的？

9、孔子、孟子认为人性本善,所以进一步又加了一句,每个人都有恻隐之心。

10、而这一点，深受“人性本善”思想影响的我们民族，最最缺失的就是契约精神。

11、历来围绕着这两个观点的唇枪舌战，也可以说是无有时歇。总的来说，儒家之所以宣扬性善论，主要是因为他追求的，就是“血缘亲族”的小共同社会，因此，人们在家族的纽带下，往往不会“勾心斗角”，当然，只是“往往”。

12、其次明确“人性本善”是指社会内部人与人之间的关系。不同国家或者社会的人之间在这个问题上应该是有争议的。比如当两个国家打仗的时候，这两个国家的老百姓相互接触就很危险，当国家层面是一种比较友好的交流的状态，老百姓之间的交流才会相对安全一些。

13、其实佛家不讲善恶，因为这是相对而立，本就虚无。

14、意思是说：“仁义礼智，人皆有之，都不是由外在因素强加给我的，而是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。所以说：‘探求就可以得到，放弃便会失去。’人与人之间有相差一倍、五倍甚至无数倍的，正是由于没有充分发挥他们的天生资质的缘故”

15、几岁的小孩，总是吵吵闹闹，喜欢乱打乱踢。在公共场合，从来不知道尊重他人保持安静，在家也不体谅父母，衣来伸手饭来张口不说，还要换尿布。再长大一点，不用教就会跟同学一起撒野，还喜欢玩火。骗人总是连眼皮都不眨一下。古往今来，熊孩子真的是太多太多了。

16、白话译文：现在的人，能够被师长和法度所感化，积累文献经典方面的知识、遵行礼义的，就是君子；纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的，就是小人。由此看来，那么人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。

17、人们不禁会想，人性究竟是善还是恶？中国古代哲学家早有讨论，孟子主张人性本善，他举了一个“孺子将入于井”的典故，任何一个人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生同情的心理，这不是因为想要去和这孩子的父母拉关系，不是因为想要在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种同情心理，而仅仅是出自内心的恻隐之心。

18、而小北为陈念牺牲的方式——将杀死魏莱嫁祸给自己，并且暗自安排下许多线索，揽下所有罪责以洗脱陈念，又都是《嫌疑人X的献身》的痕迹。

19、荀子的情性观与早期儒家《性自命出》一派的思想有关。然而性自命出以“情”为天的观念引出的是自然主义、情感主义的生存论调。荀子没有沿着这一个路向发展，这是因为，他认为天然禀赋的性情是恶的。因而顺应他的发展，将引起人与人的争夺，贼杀，导致社会的混乱，这就是性恶论。

20、幸运的是，我们人类能够客观的审视自己，承认人性本恶，制定了法律、道德的约束，引导人类文明步入正确的轨道。

21、孟子认为后天的教育与人的道德观，形成具有非常紧密的关系，他认为人心先天就存在的善端只是先验的道德萌芽，但是如果要保持这种善端，就必须养性存心，使其不断壮大，发展完善。

22、电影也是讲究留白的，凡事只说七分，留下三分让观众自己去反复咀嚼不好吗？

23、家庭成员之间官司不断，陌生人之间的欺诈行为更是屡禁不止。再加上媒体的影响。我这里谈的媒体影响倒不是指媒体的有意导向。

24、大致上，后人喜欢靠在孟子的一边，因为孔孟才是儒家的正统思想。因此，也可以说佛教是主张人性本善论的。佛说‘大地众生皆具如来智慧德相’，一切众生皆有佛性。这是主张佛教性善论的根据。事实上，佛教虽可说是性善论，也可说是性恶论，佛教的本质，却是既不属于性善论，也不属于性恶论。众生皆有佛性，是性善论;众生皆由于无始以来的无明覆障而致尚未成佛，这是性恶论。因为，性善论者可以防恶而还归于善，性恶论者则可以去恶而成其善;两者观点不同，目的却是一样。所以，佛教可以左右逢源而适其所适。

25、作为孟子的后辈荀子，则主张性恶论，他认为人都是利己主义者，因为物质资源的有限，人们不得不互相争夺，如果顺着人性恶的方向发展，结果一定是暴虐，所以他主张恶的人性应该受到礼制的约束，才有向善的可能。

26、滑向深渊的不止遭受霸凌者——我是说，无人不是受害者：除了胡小蝶和陈念、小北，还有魏莱、罗婷、小眇。

27、认识世界是为了改造世界。最重要的一环在于掌握客观规律。孟子拿夏禹治水，根据水势就下、可导而不可遏的规律，来说明人认识世界、改造世界都须如此。

28、实际上，同在一个屋檐下，即便是大家彼此看不对眼，总要在明面上维系一个良好的关系。但是，法家之所以宣扬性恶论，是因为，他追求的是，是君王统治万民的“大共同体”社会。

29、若从根本上说，儒家的性善论也好，性恶论也好，他们都是仅仅讨论当下一生的本性问题，说性本善与性本恶，是从哇哇堕地时算起的，今生以前的善恶行为业，他们没有能力追究，今生死后的善恶行为，他们也无从再追究。孟子偏重了理性价值，所以说性善，荀子著眼在物性的转变，所以说性恶，其实，他们都只看到了一面而忽略了另一面。

30、当然，我不相信世上有郭靖那样纯粹的善，但我相信与郭靖类似的人性本善是人人都有的。我相信我们小时候都有许多彰显人性本善的时刻。例如，不小心打坏了别人的东西，心里说不出的歉疚和恐惧；看到坏人听到坏事，心里说不出的厌恶；看到别人需要帮助，本能地上前去帮助，至少有想去帮忙的直觉；第一次做坏事的时候心里像拨浪鼓一样忐忑不安，比如偷吃的。如果你有这些时刻，那么你应该承认，这些都是人性本善的证据。

31、可惜了，三种结局一个都没有，不止如此，还反复的给人以这里要结束了的错觉，调动观众情绪而不让其宣泄。

32、，如果“善”表达了和D同样的性质，并且这两个表达式意味着同样的东西，那么语句(2)“诚然x是D，但是x是善的吗？”和语句(3)“诚然x是D，但是x是D吗？”这两个语句表达了同一个琐碎而且自我回答(self-answering)的问题。

33、从这一点上说，佛教既非性善论，也非性恶论。因为，佛教看众生，是从无始以前看起，一直看到最终的目的达成成佛，从当下的一生根本不能论断善恶;在众生来说，善的佛性与恶的无明，根本就是难兄难弟，分割不开，有佛性的时候，就已有了无明，它们是一体的两面，在生死，是无明，出生死，是佛性。物性是从无明开出，理性是由佛性萌芽。所以，说我们的本性是善，固然不对，是恶，也是不对。若从当下的一生而言，善与恶，理性与物性，乃是与生俱来，投于善则善，投于恶则恶。

34、恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”

35、中国历史上第一个主张人性本善的是孟子，孟子说：“水的确无所谓向东流向西流，但是，也无所谓向上流向下流吗？人性向善，就像水往低处流一样。人性没有不善良的，水没有不向低处流的。当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。这难道是水的本性吗？形势迫使它如此的。人也可以迫使他做坏事，本性的改变也像这样。”

36、在当今的道德谱系中，个人的利益，如果不损害社会的利益，就被认为是正当的。所以开始赋予人们更多的自由，减少了许多管制，许多过去认为不道德的事，如个人私生活领域的选择和自由，现在被认为是道德的。而过去认为是道德的东西，如对个人的控制和压迫(三纲五常之类)，因为损害了人的活力和创造力，反而被认为是不道德的。道德是与世而移，与人类的社会经济发展水平相适应的，是与作为被道德管制束缚对象，自身的博弈能力相对的。形象的讲，狮子只和大象讲互不侵犯的道德，绝对不会和角马讲的。作为弱者的一方，如没有相应的实力来争取利益，靠别人的道德水平来生存，终究是要悲剧的－－因为道德形成的前提是没有道德。

37、如果只是一个老百姓，对社会带来的危害大不到哪里去，最多偷只鸡摸个狗罢了，而如果你这家伙是美国总统，你一旦干起坏事来，那不是全人类都要跟着受难吗？

38、从人更高级，更理性，更会思维思考和活动的角度来说。人类所做的事情，是更加对自然掠夺，获取，砍伐，杀戮。人与人之间的对立，竞争，统治支配，也更加强烈和突出。

39、 意思是说：“人区别于禽兽的地方只有很少一点点，一般的人丢弃了它，君子保存了他。大舜明白万事万物的道理，明察人伦关系的实质，因此能遵照仁义行事，而不是勉强地为了显得仁义而施行仁义”。

40、在她的家庭中，父亲处于至高的地位，母亲借助魏莱的优秀维系与丈夫的关系，换句话说，拴住这一家人的纽带，叫做利益。魏莱不得不表演得优秀，她的内心惶恐、挣扎，没有依赖。

41、而当被霸凌的命运降落到陈念头上时，她坚信自己只要考上北京就可以摆脱这样的生活。

42、孟子和荀子对人性理解不同，却为什么发展出了相同的方法论。

43、这在我们当下生活中，有很多父母想给孩子提供的优越的教学条件是一样的。都喜欢把孩子送到“贵族学校”学习。为什么诸多父母都有这样的行为？来自这些父母的本身自己生活的环境，上一代人永远都会比下一代人生活环境会苦一些。不单单是物质生活，还有人的素质教养问题。每个父母都很爱自己的孩子，都希望自己的孩子不要过上自己的童年。

44、孟子的性善论思想。他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。他说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。”这里，孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进。

45、由此看来，没有同情心的，不是人；没有羞耻心的，不是人；没有谦让心的，不是人；没有是非心的，不是人。同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。人有这四种开端，就像他有四肢一样。

46、战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，民主思想的先驱，儒家学派的代表人物之一是儒家的思想主义流派，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。在政治上主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，反对杨朱、墨翟。

47、“性善论”是战国时期孟子提出的一种人性论。孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。既然这种心理活动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的，孟子称之为“良知”、“良能”。