道法自然上一句

1、学习各门艺术，须掌握其发展的规律，深邃的内在特点，初浅入门，筑牢基础，循序渐进。

2、赞赏、赞美不一定就好，就令人欢心鼓舞，若这一切多含水分，欠了真心实意；仅仅出于礼貌，甚或就是讽刺之类，那就值得怀疑了，不接受也属正常现象。

3、---*---*---*---*---*---*---*---*---

4、"人法地":是指人要以大地为法则。春生、夏长、秋收、冬藏，健康就是顺应这个规律。春天，大地阳气升腾，地力恢复，人就要去耕种，去顺应百花生长。夏天，万物蓬勃、葱茏、茂盛，人体与整个大地都处在一种"旺盛"的状态之中。秋收冬藏，秋天果实成熟，是收获的季节，我们讲的"贴秋膘"，就是说要在这个意味着成熟的季节及时修身养性。冬天，一场大雪覆盖大地，整个地力进入滋养休息的状态，为来年的恢复做好准备。

5、人的成长变化，也遵循一定的规律，有人少年老成，有人则铁树开花；快在一阶段，慢在一阶段；人与人并不一致，甚至不具有任何的相似性。

6、“道法自然”是出自《道德经》的一句原话，原话应该是：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“法”字，在这里，我们通俗的理解比较接近的是“产生于”。所以这句话我们应该如此来理解“人是产生于地，受大地的规律控制和影响，地是由于天上的变化运动产生的。(道法自然上一句)。

7、  《老子》六十四章说：“是以圣人……以辅万物之自然而不敢为”。很明显，这里说的“自然”被限定为“万物的自然”，而不是说“道”自己如此。《韩非子·解老》解释这句话说：

8、　　“天”有两重含义。对内指人体这一先天小宇宙，对外指天体大宇宙空间不同层次的天。这个天是指真先天，高层次的先天。对修真者而言，是指通过各层次的后天复返先天的修证，各层次修真生理组织，已经实现了第一层次的回复先天。十二经络通畅无阻，八大脉道皆流注无滞，七丹脉线成功了四脉。在第二层次返归先天中，已经内成外就，可以进入“我道法天”，天人合一育仙胎的修证。内外先天已经同频共率，已经摸到了天的脉博。我心合天心，脉律同运行。(道法自然上一句)。

9、上面这句话可能有点难，今天也没时间展开解释，我最后再给一句禅宗古德的偈语：

10、※ 《安心》-心无所住，则时时安住于当下  

11、※ 《烧香、念佛、持戒与核心佛法的关系》-(中)

12、世间芸芸众生，昏昏恶恶，忽喜忽悲，心系儿女情长，身处誓海盟山，挟主观欲念穷其一生，抱慈悲善念昏昏度日，岂能得天之道、成乎人极？！

13、从事文学创作，那是文字的功底要打牢，知识的积累要丰富，思维逻辑要缜密，艺术化的表达要富有个人特点；呈现出的是人与人的各异，风格迥然，有百花齐放的丰富，也有一花独放的特别。

14、中国人与自然之间，有一种天生的亲密。在这件事情上我们不妨效仿古人，多去外面世界看一看，春花秋月，就会从你的生命中穿行而过。　在春天的时候，我们可以像李白说的那样：“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。”如果人们都能这样清风明月，宁静地去看看烂漫山花，那你的心情也会如花绽放。到了秋天，你能像杜甫那样：“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时。”感受秋风秋叶从你心上扫过，一眼望断千古，你能够有宋玉那样的悲伤，你就会多一份珍惜。夜晚，我们能够仰头看一看繁星朗月，用心体会张若虚的追问：“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月，江月何年初照人。人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。”我们如果真有这样的追问，那么月进人心，你就会变得疏朗和明亮。　如果我们真能安安静静地身处碧山之中，像辛弃疾说的那样：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。”你与青山对视，能够看出青山别有的韵味来，那你就融进了山岚。如果你能够和朋友在这个地方审美，不是进音乐厅里听人造的管弦乐，而像李白说的“蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。为我一挥手，如听万壑松。客心洗流水，余响入霜中。不觉碧山暮，秋云暗几重。”这一切怦然入心，你就与自然融合了。　

15、这五位，为什么成为千万商家眼里的“财神爷”？

16、有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。

17、自然是重要的，揭示了事物的本质。毕竟事与事各异，人与人不同。不同的是国家，是社会制度，是民族特点。不同的是个人和家庭的发展变化。不同的是各地的风土人情，催生出了不同的文化特色；就是人的性情、相貌特征等，也是一方水土养一方人的有趣。

18、生态保护最重要一个方面就是要维护生态物种的多样性，为此，我们有必要了解一下生态智慧命题下的道教的财富观，那就是“以物种多少论财富”。道教以自然界的生命兴旺与物种多少为人类财富多寡的评判标准。《太平经》中的《分别贫富法》明确指出，“富”是指万物备足，生命各尽其年和物种延续不绝。它说：上皇时代，有一万二千多种物种生出，名为富足；中皇时代，物种略减，已不足一万二千种，故为小贫；下皇时代，物种更少了，称为大贫；此后，物种不足万，为极下贫。由于天地是人的父母，父母贫困，则其子亦贫，结果天地人都为“虚空贫家”。治理天下的圣道，就是让小鸟飞得更高，野兽跑得更远，珠宝更加美丽，植物更加茁壮，圣人更加卓识。而更重要的一点就是“顺自然而不违”，如《关尹子》中所说，天不能使莲花冬天开放、使菊花春天开放，圣人不违天之四季，不逆时之通塞，即不违时长；地不能使河南生产橘柑、使江南生养狐貉，圣人不违地之俗，不逆气之变化，即不违俗长；圣人不能使手走路、使足握物，各尽其能，即不违己长；圣人不能使鱼在空中飞、鸟在水中游驰，当任鱼游水中，鸟腾高空，即不违物长。大自然的一切都是那么自然而然，我们所要做的，不过是“法”自然，“顺”自然而已。

19、一：阴阳互生。二：阴阳相克。三：阴阳互转。

20、神是人的期盼和幻想，但却具备现实存在的可能性和必然性。

21、自己的观点：“这句话的意思是，神和道就是一回事，没有区别。神就是道，道就是神。此两者同出而异名。道法自然，指的是道的根本就是自然规律。对这个“自然”两字，我们的理解应该突破语言定义的枷锁，这里的“自然”不是我们平时所说的大自然，而是指的宇宙万物的根本规律。是人体内部和人体外部所有世界的总和。而且自然，就是自自然然产生的，不需要经过思考，推理归纳等思维方式去创造出来的。所以道法自然，这句话，表述的意思是道这个东西说不清，摸不着，看不见，但是它也有表现形式。表现在形式上的世界上就是宇宙规律。如来，即佛教里说的佛，一个意思。佛，指的是众生皆具的自在清净本性，至纯至善的本性。”

22、是以圣人之言曰：我无事，而民自富；我亡为，而民自化；我好静，而民自正；我欲不欲，而民自朴。

23、《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。

24、世间本没有一神作为一个客观实体存在。神是指那些参透事物运行规律，利用规律做事情的人，这些人掌握的规律是自然运行的法则，这就是道法自然。

25、论到囊中羞涩时《忽然一摸口袋自己的钱比别人的少》

26、远曰反。 故道大，天大，地大，王亦大。        域中有四大，而王居其一焉。       

27、故，人应效法于天，弃主观而守客观，不强求而顺自然，舍欲念而抱坚忍，绝情感而奉铁血，以生命的代价去试法，以决绝的意志去承担去改造，不可有丝毫退转不前！

28、   世界观上的“道”与“万物”的关系，下降到政治共同体中就是“圣王”同“百姓”的关系。在政治共同体中，圣王是国家统一和秩序的维治者，他同宇宙之“道”相对应，是“道”在人间的最高代表。“道”是“无为”的，“圣王”也要“无为”。在老子那里，“无为”是对统治者的要求，是圣王必须奉行的准则。《老子》一书在政治意义上使用的“无为”，都是对统治者而言。如郭店本《老子》说：

29、※ 《金刚经》：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”

30、醉舞经阁半卷书《自我陶醉地卖弄藏经阁万卷书的皮毛学问》

31、  在广大的宇宙体系中，“道”遵循“万物的自然”；在有限的人间社会中，“圣人”则遵循“百姓的自然”。老子的圣人遵循、效法百姓的自然的思想，被后来的黄老学(如《管子四篇》、《黄帝四经》、《慎子》等)发展为“因循”和“静因”的观念。其所因循的百姓的“自然”，也被具体化为人选择和追求自己的利益(“趋利避害”)的“人情”和“自为”。在黄老学中，圣王照样是“无为”的，但他之所以能够“无为”，是因为法律和规范提供了治理的统一准和尺度；圣王能够通过法律因循百姓的自然，是因为作为非人格性的最高意志的法律(主要表现为“奖励”和“惩罚”)，符合趋利避害的这种“人情”(或人性)的“自然”。法律和规范既能使明主无为，也可以使百姓自然。在黄老学的统治术中，儒家的个人道德，贤人的智慧，都变得无关紧要，难怪亚里士多德说法律是叫人不要用“智”。如果说老子是“反智”的，那么他反对的是君主用各种办法对付百姓的机巧小智，他需要的是圣王“无为而治”和“百姓自然”的大智；如果说黄老学是“反智的”，那么它反对的是容易产生随意和不确定性的个人的小智，它需要的是法律的大智。

32、译文：有一个东西混同而成，在世界之前就已出生。寂静、空虚的样子，独立存在而不改变，周而复始运行而没有危险，可以做天下本源。我不知道它的名字，给它取字叫道，勉强的给它起名叫大。大叫做逝，逝叫做远，远叫做返回。所以道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是其中之一。人法则地，地法则天，天法则道，道法则自行演变。

33、※ 《圆觉经要旨疏钞·二》普眼菩萨章·金刚藏菩萨章

34、自然之法理，莫要想着去改变之，而要灵活去适应。社会的变革，也不是任意和胡乱之为，一切都要从实际出发，实事求是。

35、举个例子，比如人的日常起居，休养生息都要遵循地球的规律，冷了要加衣，跳起来要落地，等等。还有春天要播种，秋天要收割。这些人的行为规律或者准则，要取法于大地的运行规律。

36、    我的高中同学中就有一个神童，由于成绩突出过早地进入名牌大学，不用说，一定也过早地毕业。当别人还在学校里风花雪月的年龄，他已经开始为生计奔波。后来同学聚会时，据说，他因无法适应人际关系而辞掉了好几家公司，现在仍处于盲目创业的状态，因眼高手低而迟迟走不出来。而这，就是智力和阅历不相称的产物，正如恩格斯所说：智力往往弥补不了人格的缺陷。

37、老子存世作品有《道德经》(又称《老子》)，是全球文字出版发行量最大的著作之一。20世纪80年代，据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》，其次就是《道德经》。

38、不想那么多、那么复杂的问题，百姓盼收入增加，盼物价莫要疯狂，盼太多的社会问题有人来好好管一管；因为，穷人是主流，其承受力太有限。

39、理解：被自身膨胀、被真空拉扯、被暗物质侵蚀等等消磨已尽的宇宙，空空如也。三种基本东西(第十四章)重新汇聚，整个宇宙如同浓密高温蒸气一般。浓密的三种基本东西形成无数粒子(第二十一章)，这些粒子又不断合并，致密排列，形成一种超高密度的星体，这种星体中心力量巨大，深渊般吸收着包裹它的“浓密蒸气”，进而形成混然之物(第四章，奇点)。

40、王弼对“人法地，地法天，天法道，道法自然”这几句话中的“法”字作了前后一贯的注解：

41、道教以仙道贵生为宗旨，贵生就要养生，养生就要知自然之理。就养生来说，《黄帝内经》有言：“故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视。”《养性延命录》所述：“养寿之法，但莫伤之而已。夫冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也。是以圣人为无为之事，乐恬淡之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。”调养身心，要法自然之道，顺应四时法则，不违常理，使自身阴阳和合，养寿延年。

42、《道德经》第五十一章中说：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”认为宇宙的一切都是自然而然的，人应当顺其本来的自然，不可有意作为。庄子继承老子的天道自然思想，将“至乐者，应之以自然”，并主张人生的目的就是任其自然。

43、老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之与庄子并称老庄。在道教中，老子被尊为道教始祖，并称之为“太上老君”。在唐朝，老子被追认为李姓始祖。

44、故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

45、※ 《世尊十大弟子小传》五：阿难·罗睺罗 

46、这里引用美国物理学家卡普拉的一段话，以说明这个道理，他说：“在伟大的诸传统中，据我看，道家提供了最深刻并且最完善的生态智慧，它强调在自然的循环过程中，个人和社会的一切现象以及两者潜在的一致。”为此，他提倡“从主宰和控制自然界的意图转变为一种合作和非暴力的态度。这是一种生态学的态度……中国古代的圣贤们美妙地表达了这种态度：‘遵从自然规律的人随着道的潮流而流动’”。这虽然是一个外国人的看法，但却非常准确地从现代科学的角度阐释了道法自然理念在生态保护上给予人类的启迪。

47、据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

48、阴者，柔也，下也，圆也，小也，顺也，卑也。阳者，刚也，上也，方也，大也，逆也，尊也。无阳则阴不能独生，无阴则阳不能自存。阴阳并道而行，阴强则阳弱，阳强则阴弱。阴强之极，则转弱；阳弱之极，则转强。

49、大肚之人、心胸宽阔之人，重视批评，审慎对待赞赏，保有了一份冷静，从而获得了负面意见的正能量；实在是难能可贵，值得道一声诚挚的谢意！

50、天道无情无感，永远独立旁观，不参杂慈悲善念，既不求回报，亦不挟私恨，天生天杀，物生物盗，大仁不仁，大恩无恩，非天善而旱降甘霖，非天恶而寒下霹雳，一切均归自然而然，是之为天情天感。

51、肺腑之言无论批评或赞赏，我们都该重视，感激不尽以至于涕零都不是问题。好话能听懂，能虚心接受之。不是人的四季豆油盐不入的冥顽不化。

52、    其实生命自它诞生的那一刻起，就是逐渐离开亲情的。比如孩子从子宫内降生，学会爬，学会走，出家门到学校，出学校到社会……一步一步地，生命就是这样从团聚走向分离，这本来是一种再真实不过的自然规律。

53、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。

54、　　　“人法于地”是一个科学的修炼层次。比如人体百分之七十都是水，这与地球情况完全相符。地球以水养育着群生和万物，水是生命不可缺少的物质。人体内的体液就是一种水的特性，是人体生命的重要质元物资。由此可知，修炼“人法地”的科学性是非常完整的。如何法于地？首先要修“十二经络”，其次要修“八脉道”，这样就可以从生理组织结构上，完成“人法地”这个层次的先天变化过程。

55、所以道大，天大，地大，人也大。在宇宙中有四大，而人是其中之一。

56、老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。

57、这团高密度的“混然之物”，空虚寂静，仿佛宇宙中独立存在而且似乎不会改变，围绕着自身中心做圆周运动而不停止，可以把它称之为天下的本源。我不知道它的名字，勉强给它起名“大道”

58、人乃一切前提的前提.没有人,天地将失去意义;没有人,天地无丝毫价值!

59、大道至简，越是神，就越是平凡。平凡到无声无息，无人知晓，默默无闻！

60、有人在乱世容易成英雄，成枭雄，若处在和平的社会条件之下，则表现得平凡了许多，以至于平庸。

61、道法自然也就是顺应自然。顺应自然就是使天地万物处于不受外力干涉的自然和谐状态。就道教所提出的道法自然的生态智慧而言，是超乎常人的，是人与自然相协调的理论指导，对于解决当代环境危机，具有不可多得的借鉴价值。

62、对于这个“道”的理解，这里不讲了，所有佛经和道经都是在讲这个东西，大家可以看下之前的两篇文章：

63、但这还不是真正的神！真正的神，是阴阳互用、恩威兼施、刚柔并济的，也就是即凡即奇，即守即攻，即杀即不杀。

64、道法自然提醒我们，对人，对事物，不能用僵化的思维去对待；要具体问题具体分析，表现出灵活又各异的对待方法、处理策略，不能教条主义地待一切，也不能经验主义地待一切。

65、※ (公案)船子德诚：“垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，子何不道？”

66、培养人才，要认识之，抓住其性情特点，掌握其兴趣爱好，引导要正确，因材施教，而不是百人千人千篇一律的培养模式；如同工业流水线上生产出来的产品一般。