法家思想对后世的影响

1、   商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，三者各有特点。而到了法家思想的集大成者韩非，提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。

2、在法家思想里，民众生存的目的就是为了给君王提供人力物力，给国家添砖加瓦。按《商君书》的说法，要让百姓更好地为国家添砖加瓦，首要之务是消灭“六虱”。“六虱”的概念见于《商君书.靳令》，具体指六种危害国家的东西：礼乐、诗书、修善孝悌、诚信贞廉、仁义、非兵羞战。这些东西在今天的人看来属于最基本的文明诉求，但在商鞅眼中，却构成了对国家强盛的威胁。商鞅的强国逻辑是：“国贫而务战，毒生于敌，无六虱，必强。国富而不战，偷生于内，有六虱，必弱。”意思是，国家贫穷，多搞扩张战争是有益的，既可以损害敌国的利益，也可以转移矛盾，保证本国没有“六虱”，国家必强；反之，国家富足，却不对外扩张，百姓生活安逸了，就会追求诗书礼乐，就会讲究孝悌、诚信，就会倡导仁义，反对战争，“六虱”全跑出来了，国家必弱。(法家思想对后世的影响)。

3、商鞅之后，将贫民、愚民之道进一步理论化、具体化的人是韩非子。

4、两件事情却简简单单的概况了老子的一生。老子博学多才，曾在东周国都洛邑(今河南洛阳)任守藏史(相当于国家图书馆馆长)。

5、韩非子可以说是让更多世人对“意志之天”的看法发生较大的转变，继而将“法治”提到世人面前。

6、百姓贫穷，就会有求富的上进心(力富)；富有之后，就会放纵、贪图安逸(淫)，然后国家有“虱”，就不能强盛。所以，百姓富裕了，就不易役使，那就让他们拿出粮食来代替服役。让他们重新陷入贫穷，就不会懒惰，“六虱”就不会产生。所以，让国家富有，使百姓保持贫穷的政策，可以让国家强上加强。也就是说，商鞅主张将百姓的生活水准控制在最低限度的温饱线上。百姓越弱、越愚昧，国家就越强、越稳定，这是法家统治的核心逻辑。

7、与儒家、墨家等提出尚贤不同，法家主张尚奸，即选拔重用奸恶之人，心肠越坏，对老百姓越强硬的人，越要加以重用。《商君书》有曰：“以善民治奸民，国削至乱；以奸民治善民，国治至强。”只有恶政才能让君王的统治更稳固，而尚奸才能推广恶政。怎样“尚奸”法呢，无外乎就是任用贪腐、告密、残酷之吏。贪腐之官，有把柄在君王手里，君王随时都能以反贪的名义对其进行处罚，所以贪腐之官对君王更有畏惧之心、更“忠诚”；朝廷充满告密之官，让官员们个个胆战心惊，小心翼翼，如履薄冰，不敢朋d，君王才能放心；残酷之吏不会有自己的思想，只会听命君王，不会质疑君王，不管百姓死活，恶政才能畅通无阻。

8、(约前395年—前338年)，卫国(今河南濮阳)人。战国时期政治家，思想家，著名法家代表人物。卫国国君的后裔，故称卫鞅，又称公孙鞅，后封于商，后人称之商鞅。应秦孝公求贤令入秦，说服秦孝公变法图强。孝公死后，被贵族诬害，车裂而死。在位执政十九年，秦国大治，史称商鞅变法。

9、简单来说，法家思想家如韩非子和法治为例，韩非子以更接地气的“方式”，让世人明明白白看到“天”是“自然之天”而非“意志之天”，于此，“法治”被提上日程。“法治”的出现，无疑对后世封建王朝的稳定发挥了巨大的作用，同时也几近阻断了夏商周时期遗留下来之“奴隶制”的回光返照。

10、法家思想为后世建立中央集权王朝提供了系统有效的理论依据，其影响深远，直至今天。

11、“无为”主张的渊源即《老子》的“绝圣弃智”，申不害的“无为”，要求的是君主去除个人作为的“无为”，以便听取臣下的意见。但是，申不害仅仅把这种“静因无为”的哲学思想用于“权术”之中。为了完善这种方法，他进一步发挥《老子》“柔弱胜刚强”的思想，要求君主“示弱”，表明“无为”决不是指君主无所作为，只是君主决策前的一种姿态。在关键时刻，申子要求君主独揽一切，决断一切。申不害的哲学思想，是君主哲学，是政治哲学。这种哲学由道家的“天道无为”演化发展来，是他的法家“权术”思想的基础。

12、　　韩非子等人的思想也有限制君权的内容，梁治平教授所说法家的法只是“治国治人的统治术”“治国一器”，无法“断事以一”公正裁决，“法为尊君之治具，而未尝认其本身有制裁元首百官之权威”，熊十力认为韩非言专制以救国，由乱入治，非法家莫属，同时,法术势的制衡和互补也在减少这种理论的偏颇，古代君主远没有现代人想象的那么“无法无天”，不具备任何合法性和正当性，历史眼光和现代眼光是两个概念，不宜苛责古人，不宜用现代眼光去评判古人。

13、法家是先秦诸子中研究国家治理方式的学派，是百家中对法律最为重视的一派。

14、以荀子的“性恶论”为基础，韩非子在其著作中重点论述了“法”“术”“势”相结合的法治理论。

15、根据韩非子的记载，在法家思想家里，国家的“理想民”应该是这样的：失计(只知道为官府去死)、朴陋(见识短浅，服从权力)、寡能(除了种地没有别的本事)、愚戆(没有智慧、逆来顺受)、怯慑(不敢反抗，只懂尊上)、谄馋(给官府充当耳目)。这种“理想的国民”，只知道为君王和朝廷奉献，很少指望朝廷的恩赐，被统治阶级打痛了也不会出声叫唤。

16、《道德经》一书集中反映了老子的思想。老子思想体系的核心是“道”，“道生一生二生三生万物”，他认为道是万物的本原。

17、这是法家对“正名”的解释。君王需要有一套驾驭臣子的权术。君王的职责是把某项名义的职务授给某人，这项职务所要求的工作已经在相关法律中明确规定，而担任职务的官吏有责任去完成职务所要求的各项工作，至于怎样完成工作要求是臣子本身的事，不需要君王指导。

18、作为君王，要做的是关心某个官吏是否恪尽职守，完成任务有赏，完不成任务受罚，通过赏罚机制，使能者居上位，无能者淘汰。而这其中的关键，是君王如何选择合适的人去担任合适的职务。

19、但从战争中走出的人需要“喘息”，而法家思想下的重刑罚的特点，以及利用“人皆自为”心理来管理世人的特色，让法家思想下衍生出的治国法令，就显得太过“冰冷”与“苛刻”。

20、胡振民老师从周代的规范体系和春秋之际的政治环境入手，分析了法家产生的历史背景，简要介绍了子产、李悝、慎到、申不害等法家的前期代表，重点介绍了商鞅、韩非子等法家代表人物，解读了法家的主要思想特征及其对后世的影响。他渊博的学识、幽默的语言，尤其是对传统文化的独到见解征服了现场师生。讲座结束后，师生们积极向胡老师请教了相关问题。

21、申不害的学术思想，明显地受到道家的影响。申不害认为，自然运行是有规律的，也是不可抗拒的。他认为宇宙间的本质是“静”，其运动规律是“常”。他要求对待一切事情应以“静”为原则，以“因”为方法。“因”指“因循”，“随顺”。“贵因”指“随事而定之”，“贵静”的表现就是“无为”。申不害把这些原则用于人事，构成他的社会哲学思想。

22、这段话曾经被网友用在了中韩关系当中，以这句话来比喻两国的所处的位置。当然了，我们中国是爱好和平的国家，虽然我们是大国也不会对相邻的小国产生侵略的想法。但是，某些小国成天挑衅也是我们不能忍的。

23、这些思想主张，在当时不仅为秦统一六国提供了强大的理论武器，也为后期的封建君主专制制度的建立提供了强有力的理论根据。那么，韩非子的思想主张凭什么能有如此深远的影响力？

24、韩非子思想提出的背景是在战国末年，那个时候中央集权专制即将形成。它的意义就是，为后代的统治者提供了强有力的理论基础。在当时的社会，一切大权都掌握在皇帝的手中，韩非的思想刚好迎合了统治者的需要，中央实行君主转化子制度，在很大的程度上加强了皇权，为后面即将到来的大一统的局面奠定了基础。所以韩非子的思想提出了之后自然就受到了统治者的青睐和重用。

25、唐时期，是我国崇道的繁盛时期，唐太宗李世民即位时就称：“以天下为公，无私于物”，并十分崇尚老子的“清静无为”。

26、   法家认为，法一旦颁布生效，就必须“官不私亲，法不遗爱”，君臣要“任法去私”。法家思想强调“法”作为规范社会的统一标准，在运用过程中不因人的主观因素不同而发生变化，对任何人都应当做到一视同仁，体现了法家公平执法的决心。

27、法家。因为法制思想体现统治阶级的意志，自从秦始皇采用法家思想统一中国后，历代统治者都坚持依法治国，依法平天下。统治者的思想，人们的法制观念，都要靠法律准则来体现，所以，法家思想对后世的影响也是很大的。

28、杜牧在《阿房宫赋》里感叹：秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人复哀后人也。事实上，后世的统治者，哀秦之后，深深明白法家统治思想的利弊。汉武帝时代，“罢黜百家，独尊儒术”，以“仁孝治国”，就是统治者给法家的内核披上了儒家的外衣。

29、孙武(约公元前545年—约公元前470年)，字长卿，春秋末期齐国乐安(今山东省北部)人。中国春秋时期著名的军事家、政治家，尊称兵圣或孙子(孙武子)，又称“兵家至圣”，被誉为“百世兵家之师”、“东方兵学的鼻祖”。

30、孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人，祖籍宋国栗邑(今河南夏邑)，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。他开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信。

31、正是因为有了唐代统治者的无为政治思想，才有了后来的大唐盛世。

32、　　自董仲舒跟汉武帝答对“天人三策”，确立“罢黜百家，独尊儒术”治国指导思想，从此走上了“显儒隐法”“外儒内法”的治理之路，君子治国多倡德行与教化，“以礼入法”，用人伦道德的软性规范来治国的思想理念占据主流，在历史上几次大的变法活动中，出于调整君臣、社会、阶级关系的考虑，才重新重视起来法家学说，可以说，运用法家智慧是走向治世的有益之途。

33、老子主张“无为”，强调“圣人之道，为而不争”，“以其不争，故天下莫能与之争”。基于此，老子向望往日“小国寡民”的社会，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。

34、在公元前356年和公元前350年，两次进行变法。商鞅采用法家思想，废井田开阡陌，承认土地私有;奖励耕战实行十二军爵制，废除世卿世禄制;制定严刑峻法，实行法治国;推行县制，加强中央集权。

35、值得一提的是，因为主张“韬光养晦”的道家削减了社会需在竞争中发展的“尖锐氛围”，于此，当汉高祖用“无为之治，韬光养晦”的黄老思想治国后得到一定成效后，汉武帝面对地方豪强在松散管理下日益巨大的势力和对中央集权的威逼，开始大刀阔斧搞改革。董仲舒奉汉武帝之命，让儒家一跃成为主流思想，而道家思想在此时则受到重创，更多以“道教”为载体，隐入民间。

36、　　应该说，历经两千年的发展，国家治理的基本命题亘古不移，法家的很多论述跨越历史长河与当下有诸多“共时性”命题，法家思想流变记录了治国理政的思想脉络的交织。

37、　　“周有乱政，而作九刑”，徐复观指出，“任何思想的形成，总要受某一思想形成时所凭借的历史条件之影响的。历史的特殊性，即成为某一思想的特殊性。没有这种特殊性，也或许没有诱发某一思想的动因，而某一思想也将失掉其担当某一时代任务的意义”。法家出现的国度都是危机感比较重的，“人民众而财货寡，事力劳而供养薄”，比如魏国秦国都是在天时地利都不能在争霸时代自立的时候，只能寄希望于人和，通过变更社会制度，以期图强图存。

38、申不害，亦称申子，郑韩时期人物(今河南新郑)人，战国时期韩国著名的思想家。他在韩为相19年，使韩国走向国治兵强。作为法家人物，以“术”者称，是三晋时期法家中的著名代表人物。

39、对现代管理者来说，韩非子的思想主张也有着重要的指导意义。这“寄治乱于法术”的思想主张，究竟能够为我们建设现代法治社会带来哪些启示？

40、一说老子姓李，名耳，字伯阳，楚国苦县(今河南鹿邑东)厉乡曲仁里人。

41、先秦以后历代王朝的儒家思想，有许多“法家”思想的影子，“人治”和“法治”，往往在我国封建王朝中属于“混用”的状态，缺一不可。

42、　　法家精神强调“立公弃私”“令尊于君”的法治观，强调赏善罚恶，用法来引导社会良好的风尚，《韩非子·饰邪》说“必明于公私之分，明法制，去私恩”“守法守职之吏有不行王法者，罪死不赦”，因为人天就是趋利避害的，利用人性论进行有效的社会控制，是一种国家主义价值观，之所以“重典治吏”是因为法治国家的实现需要每个人都“不逾矩”，而官员尤其要做表率。

43、法家学派代表人物相继在各国变法，从贵族手中抢得权利，可以使平民通过开垦荒地、获得军功等渠道成为新的土地所有者。让平民有了做官的机会，瓦解了周朝的等级制度。从根本上动摇了靠血缘关系维系的贵族体制。法家成了平民的政治代言人。

44、　　但从民族生存的角度想，如果没有富国强兵的政策，没有空前强大的中央集权统治，古中国恐怕早就四分五裂，想必会与其他三个文明古国一样，消失在历史尘埃里了。

45、　　要建立清正廉洁的干部队伍，这是对“奉法者”自身的要求，“政者，正也。其身正，不令而行；身不正，虽令不从”。徒法不足以自行，法律执行贯彻的效果取决于具体的执行者，管子强调国之四维“礼义廉耻”就像支撑国家的四根柱子，《管子·版法解》中，管仲语重心长地说，“凡法事者，操持不可以不正。操持不正，则听治不公。听治不公，则治不尽理。”《管子·禁藏》：“吏多私智者，其法乱；民多私利者，其国贫”。

46、法家思想，以韩非子为例，他师承荀子，荀子的思想里面有儒家相关理论和道家相关理论的影子，而韩非作为荀子的弟子，思想受其影响，继承了荀子的无神论和唯物主义思想，并且将这种思想更接地气地表达出来，甚至将其融入君主治国理政之中。

47、在文化教育领域里，法家也提出了许多有别于其他学派的教育理论和政策。其中杰出的思想代表人物是商鞅和韩非。

48、　　马克思说，在黑格尔那里“任性就是王权”，又说黑格尔力图在这里把君主说成真正的“神人”，说成“理念的真正化身”。有部分现代学者评价法家思想往往认为法家具有“非道德性”，提倡法家是宣传“贪狼之俗”，而不是教人向善，还有的认为法家是在维护君主专制统治，“恃威相劫，实专制之尤”，君主统治空前稳固阻碍中国实现现代化，中国历史在治乱兴替的“旋转门”里完成历史周期的循环。

49、为什么这么说？请继续往下看。对后世影响巨大的三大学派：儒道法前面提到，起源于我们中国本土的学派、对后世影响巨大的，在颜小二看来，大抵是法家、道家和儒家思想。而道家和儒家思想在先秦之后还有所发展，纯粹的法家则几乎没有“生存空间”。

50、慎到，战国时期赵国人，原来学习道家思想，是从道家中分出来的法家代表人物。齐宣王时他曾长期在稷下讲学，有不少学生，在当时享有盛名。在稷下时，与田骈、接子、环渊等有较多的交往。他们一起被齐王命为大夫，受到尊敬，齐王还特意为他们建起了高楼大厦，修筑了四通八达的道路。他对于法家思想在齐国的传播做出了贡献，著有《慎子》一书。

51、李悝，魏国安邑人。中国战国时期的政治改革家。法家重要代表人物。曾任魏文侯相，主持变法。经济上推行“尽地力”和“善平籴”的政策，鼓励农民精耕细作，增强产量。

52、　　谭嗣同曾经在《仁学》中提出“中国之政，两千年来皆秦政”，毛泽东曾经提出“百代皆行秦政法”，而且对郭沫若《十批判书》中对法家批判的观点提出了不同的看法，秦制统治的有效性，集中统一的中央集权，节约交易成本的度量衡和车同轨，对文化统一的书同文，对中华民族共同体的形成作出了卓越的贡献。

53、秦始皇嬴政深谙法家之道，利用法家思想驭官、驭民，使秦国变得异常强大，灭六国而一统中国。但纯粹的法家思想，违背了人性，所以不能持久，秦朝得国仅14年，旋即土崩瓦解。

54、　　第二期法家面对的是一个逐渐沦为半殖民地、半封建国家，列强环伺，清朝灭亡到民国建立，始终没有摆脱落后挨打的状态，治理危机和民族生存危机始终伴随，不但是内生的危机还有外来的冲击，面对的论敌是自由主义和新儒家，如胡适和熊十力、梁漱溟、牟宗三等。

55、墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。

56、　　学者王学典将1949年至1979年这段时间的治国思想归结为当时的主流意识形态加法家思想，学者喻中赞同这一观点，并且认为改革开放以来，法家并没有跌下神坛，反而愈加勃兴，走上以经济建设为中心的“法制加经济”的道路，“富强为本，法治为用”，在先秦法家思想没落到本世纪初漫长的两千年里，法家并没有消失，而是“阳儒阴法”“表儒里法”的思想潜流的形式存在着。尽管三期法家所面对的时殊事异，三期法家的主要内容是“图富强，谋法治”。

57、法家思想的核心理念是以法治国，法家高度重视法制，把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，重视法制建设，成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段。在以法治国这一理念的延伸下，治理国家应当有以下几方面内容：

58、　　第三期法家面临的时代背景是中国共产d取得政权，励精图治把中国打造成现代化工业强国，处于社会主义建设的艰难探索阶段，面对当时两大超级大国的挑战，中国不惧挑战，始终坚持社会主义道路和维护国际道义，尽管遇到了一些挫折，但巨大的生存危机压力之下，有些选择实属于无奈，这个时期马克思主义是指导思想，法家作为辅国思想的分支，得到当时领导人的首肯，70年代也有关于“儒法斗争”的思想讨论，主要基调都是褒法抑儒，认为儒家是“复旧”，法家是“革新”，这是马克思五种社会形态理论的产物，只有推动历史前进才是进步思想。

59、秦朝与法家的关系，可以说是成也法家，败也法家。

60、商品等价交换在人们利益上的反应是法家思想形成的基础条件。法家思想认为人们在日常生活当中都趋向于个人利益放在首位，甚至不惜甚至他人的利益和公共利益。所以必须用法治来约束民众的行为，法治是封建统治阶级统治下层社会阶级的工具，法律具有明显的阶级性，在现代社会同样适应这样的法则。

61、以秦为例，李斯作为秦的千古一相，帮助秦始皇建立秦王朝。在李斯法家思想中衍生出来的严刑峻法下，秦始皇的铁骑成为天下最强的士兵，秦始皇成了乱世的霸主，并结束了乱世。

62、今晚，中国人民大学哲学博士、深圳市儒家文化研究会会长——韩望喜，将走进《市民文化大讲堂》，分享“韩非子：寄治乱于法术”！

63、于此，虽说法家思想在后世没有明显的发展，但是毫无疑问的是，法家改变了封建王朝中治国主流学说---儒家。

64、　　法家强调“不法古，不循今”，商鞅说“汤、武不循古而王；夏、殷不易礼而亡”，将兴亡的规律总结为是否接受改革思想“时易而治，不易而乱”，与孔子怀念“尧、舜、禹”三代之治有明显不同，他们认为，改革要意志坚定，不能“驰于空想，骛于虚声”，他说“疑事无成，疑行无功”，让施政者放下思想包袱，撸起袖子施行变法之策。

65、韩非子深爱自己的祖国，但他并不被韩王所重视，而秦王却为了得到韩非而出兵攻打韩国。韩非入秦后陈书秦王弱秦保韩之策，终不能为秦王所用。韩非因弹劾上卿姚贾，而招致姚贾报复，遂入狱。后李斯入狱毒之。韩非人虽死，但是其法家思想却被秦王嬴政所重用，奉《韩非子》为秦国治国经要。帮助秦国富国强兵，最终统一六国。韩非的思想深邃而又超前，对后世影响深远，很多现代的政治家都认为他是中国古代很有作为的思想家。

66、他汇集当时各国法律编成《法经》，是我国古代第一部比较完整的法典，现已失传。其“重农”与“法治”结合的思想对商鞅、韩非影响极大

67、司马迁在《史记》中为老子立传，也只有四百余字。提到的老子事迹也只有两件：一是“孔丘适周，将问礼于老子”;二是老子出关，遇关令尹喜。

68、　　“法家三期说”是由喻中教授首倡的法家思想演变的研究方法。它将我国古代与近现代法家治理的主张和思维方法用一种内外联系的观点加以阐释和梳理，以期对现代治理提供“梯子”。我们当然不希望像秦孝公或汉武帝那样更制变法，李悝、吴起、申不害、慎到、商鞅、韩非这类“布衣卿相”被召询治理天下计，他们的“不法古，不循今”“不期修古”的变革精神，“徕民”“牧民”的成熟政治技术，对古今通变的掌握和富国强兵的政治实践，让法家的智慧光芒烛照后人。审视先贤的思想，我们不能因陈守旧也不能全盘否定，只有批判地继承和扬弃才是应有的态度。

69、墨子，名翟，东周春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。墨子是宋国贵族目夷的后代，生前担任宋国大夫。他是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。

70、老子写成出关后，西去入秦境，从此隐居，不为世人所知。传说他的寿命很长。司马迁说：“盖老子百有六十余岁，或言二百余岁。”

71、韩非子将商鞅的“法”，申不害的“术”和慎到的“势”集于一身，是法家思想的集大成者；韩非子将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体。著有《韩非子》，共五十五篇，十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的思想。

72、而为了彻底贯彻“民愚则易治”的理念，商鞅的做法相当极端。据《史记.商君列传》记载：“秦民初言令不便者有来言令便者，卫鞅曰“此皆乱化之民也”，尽迁之于边城。其后民末敢议令。”

73、以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。其弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，完成了《墨子》一书传世。

74、于此，法家可以让一个弱国迅速强大，而法家本身，则会在安定时局中“迅速”衰败。毕竟法家思想中衍生出的法令，侵犯了大多数人的“利益”外，还无视和平时期老百姓期待“喘息”的诉求。于此，在以和平以及大一统为主旋律的后世王朝中，法家几乎没有“生存空间”。

75、老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详(胡适曾推测老子生于周灵王初年，当公元前570年)，出生于周朝春秋时期陈国苦县(苦县，古县名，史学界普遍认为在今河南省鹿邑县)。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。

76、很快很快使秦国实力大增，国富兵强，成为了虎狼之国。 秦最终统一了六国，建立了中国历史上第一个统一的中央集权的国家。秦从边鄙之国崛起发展成为一个具有统一六国实力的强国，与法家思想密不可分。