金刚经精髓100句(77句精选句子)
金刚经精髓100句
1、 (无诤三昧):保持在无胜负心、不与他人争辩的禅定之中。
2、所讲的是色、声都不能见道,也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了,就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则,任何的著相,都不能见得法身,所以说以色见我,以音声求我,都错了。(金刚经精髓100句)。
3、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。
4、过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。
5、“那是什么道理呢?”“佛说微尘多,就是非微尘多,只是叫做微尘多,世尊。”“所以我说三千大千世界,也就是非世界,是称做世界。”
6、须菩提问佛说:“世尊,佛所得至高无上、大彻大悟大智慧,也就是什么也没得到吗?”佛回答道:“正是这样,正是这样!须菩提,我于阿耨多罗三藐三菩提,是无所得,(须菩提)一点法都没得到,只是说我成就了至高无上、大彻大悟大智慧。
7、过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。
8、但是不能说没有这个梦,也不能说没有一切相,称之为“有”,也就是‘相有体无’。
9、世界上实实在在没有一个众生须要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛,这个佛就不是佛了,而是个非常普通的人,因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。
10、如来说:一切法皆是佛法。所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。
11、“为什么呢?”“须菩提,你要记住:实无有法,名为菩萨。因此佛说一切法都无我相、人相、众生相、寿者相。须菩提,倘若菩萨说这样的话:我应当庄严佛土,那他也就不叫菩萨。”
12、须菩提!譬如人身长大。”须菩提言:“世尊!如来说:人身长大,则为非大身,是名大身。”“须菩提!菩萨亦如是。若作是言:‘我当灭度无量众生’,则不名菩萨。
13、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
14、须菩提对佛说:“世尊,如众生听到佛刚才所讲的道理,那他们还能信佛吗?”佛告诉须菩提说:“不要这样说。我寂灭后,过五百年将有修持佛法成正果的,对我刚才说的道理能理解,他们会认为此理真实可信。应当知道,这些人不是从一个佛、两个佛、三四五个佛那儿来培植自己的善性的,而是从无数个佛那儿来修行种善根,他们闻说我刚才所讲的道理,将在一念之间产生空灵洁净的信念来。须菩提,我全都能知能见,这些众生能修得不可估量的福德。”“为什么呢?”“这些人不再有我相、人相、众生相、寿者相这四种错误想法,他们心中没有佛法的表相,也没有非佛法的表相,没有任何惦念了。”“那又是什么原因呢?”“这些人如心中存有相状,那就会执著于自我的相状,他人的相状,众生的相状,长寿者的相状;如心中有佛法的相状,也就会执著于自我、他人、众生、寿者的相状。”“这又是为什么呢?”“如果心中有没有佛法的表相,就会执著于自我、他人、众生、寿者。因此,我们既不应该执迷于佛法的表相,也不执迷于没有佛法的表相,不要有任何惦念。因为这个原因,我常说你们这些比丘,应知道我所说的法,就如同渡河的木筏,过河上岸后就不用惦记它了。对佛法尚且都该这样不要执著,何况对于非佛法呢!
15、 (须陀洹):是“入流”、“预流”的意思,是佛教中最初的修行位阶,需断除三界中的见惑。
16、三毛:希望有一天自己也成为一个小太阳,去温暖别人
17、“有为法”是因缘合和而生。既然是因缘的结合。缺少一个因素这事物就不存在了。如,汽车是有多个部件组合而成的。如果把四个轮子取走。就失去了汽车的功能。那就不叫汽车了。
18、如来说一切诸相,即是非相。又说一切众生,即非众生。
19、纪连海讲《西游记》、易中天说禅都对中国传统文化的普及起到了积极作用。但以学者的角度去解释《西游记》、解释禅都有失偏颇,没有深厚的佛学修养,没有真修实证的佛法修为,要解释《西游记》,就是南辕北辙,越来越远了。
20、过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。
21、于一切法,应如是知,如是见,如是信解,不生法相。
22、南怀瑾:佛教化救度了无量无数无边的众生,心里并没有说某一个众生是我度的,绝没有这个观念。
23、何以故?须菩提!实无有法名为菩萨。是故佛说:一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提!若菩萨作是言,‘我当庄严佛土’,是不名菩萨。
24、如来所说法,皆不可取、不可说,非法、非非法。
25、“须菩提,你再想想,你们这些人不要说佛有这样的心念:我应当灭度众生。须菩提,不要有这样的想法。”“为什么呢?”“实际上并没有众生需要佛来灭度的。如说有,那么佛就有了自我、他人、众生、长寿者的相状。须菩提,佛说有我,即非有我,然而凡夫俗子却以为确实有我。须菩提,凡人,就是佛所说的非凡人,只不过名叫凡人。
26、一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观,这句话的意思还是说,世间一切现象都是虚妄不实的,你所见到的其实并不是你所见到的样子,因为你带来有色眼镜来看这个世界,所以你见不到世间真实的样子。
27、南怀瑾:我们之所以觉得有烦恼,有人我,有众生,是因人我分别而来;把我相,我见一空以后,平等性智出来,再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善,才能证得空。
28、南怀瑾:佛告诉你,这个世界一个一个灰尘,一粒一粒灰尘,一个分子一个分子,组合拢来,构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了,分析了,本来就是空的,没有世界的存在。
29、空灵的,广大的,一切都不著的,一切都不住的。
30、南怀瑾:佛教化救度了无量无数无边的众生,心里并没有说某一个众生是我度的,绝没有这个观念。
31、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。
32、“须菩提,假如有人说佛说过自我、他人、众生、寿者的道理。那么你想一想,此人理解了我所说的佛的义理了没有?”“没有,世尊。此人没有理解佛所说的义理。”
33、南怀瑾:你讲空也不对,不是佛法,执著有也不是佛法,非空非有也不对,即空即有也不是佛法。
34、尔时,须菩提白佛言:“世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?”佛告须菩提:“善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心,我应灭度一切众生。灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。
35、菩萨于法,应无所住行于布施,所谓不住色布施,不住声香味触法布施。
36、纪连海老师讲解《西游记》,基本还在被故事绑架,不能深入其精髓。最有意思的是在探讨孙悟空的母亲是谁。袁洪和石矶娘娘本是师兄妹,感情密切。恰好袁洪也会七十二般变化,袁洪使用的武器也是大铁棒子,后来梅山六兄弟死后全部跟了二郎神,唯独少了袁洪。据推测袁洪去找石矶娘娘,看心爱的人被困,无法解救,干脆以死殉情,生生死死在一起了。 因此,他说,孙悟空的父母,大概就是石矶娘娘和袁洪。
37、过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。
38、菩萨于法,应无所住行于布施,所谓不住色布施,不住声香味触法布施。
39、发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相。
40、“这又为什么呢?”“我说庄严佛土,也就是非庄严,只是叫做庄严。须菩提,如菩萨能彻底解悟无自我相状的佛法,那我才称其为真菩萨。
41、“为什么呢?”“因为如来所说的肉身,若依真谛来说即是非肉身,只是叫其肉身。”
42、“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”佛说是经已,长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,一切世间、天、人、阿修罗,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。
43、凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。
44、佛告须菩提:“莫作是说。如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实,当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根,闻是章句,乃至一念生净信者,须菩提!如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。何以故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相;无法相,亦无非法相。何以故?是诸众生若心取相,则为著我人众生寿者。若取法相,即著我人众生寿者。何以故?若取非法相,即著我人众生寿者,是故不应取法,不应取非法。以是义故,如来常说:‘汝等比丘,知我说法,如筏喻者;法尚应舍,何况非法。’”
45、凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。
46、真正的佛法,并没有个固定的东西,你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西,身体都没有了,连感觉都没有了,所以五蕴皆空,连光也没有,色相也没有,一切都不可得,这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提,大彻大悟。
47、佛告诉你,这个世界一个一个灰尘,一粒一粒灰尘,一个分子一个分子,组合拢来,构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了,分析了,本来就是空的,没有世界的存在。
48、“住”,指的是人对世俗、对物质的留恋程度;“心”,指的是人对佛理禅义的领悟。人应该对世俗物质无所执着,才有可能深刻领悟佛。
49、于一切法,应如是知,如是见,如是信解,不生法相。
50、“涅盘和道境就像是活着的人处于死亡的一种状态”,只有在活着的时候死过的人才会明白这句话。
51、南怀瑾:一个学大乘菩萨道的人,应该是这个样子来布施来修行,应该不住相,一切现象不留,心中若留一点现象,已经不是学佛的境界了。
52、于一切法,应如是知,如是见,如是信解,不生法相。
53、佛告诉须菩提:“诸位菩萨,大菩萨,应该像这样排除邪念的干扰。一切有生命的东西,如卵生的,胎生的,潮湿之处腐烂而生的,其他物质幻化而成的,有形的,无形的,有思想的,无思想的,没排除杂念的,排除了杂念的,我都使他们灭度而入无余涅槃的境界。虽然我灭度了无量、无数、无边的众生,而实质上众生没有被我灭度。”“这是什么缘故呢?”“菩提,如果菩萨心中还有自我相状,他人相状,众生相状,长生不老者相状,那就不是真正的菩萨。
54、禅宗讲“直指人心”,当我们明白了所有的法,都是直指人心,目的是为了让这颗心,达到清净,远离颠倒梦想,就会知道,那些法,都是佛所“筏喻”。当一个人的心,远离了一切颠倒梦想的时候,就会明白,修行过程中的所有悟道,都要抛弃掉。
55、"金刚”是贵重的宝物,以譬喻实相般若是诸法中尊。它坚固不为一切所坏,来譬喻观照般若不被一切碍见所侵犯。金刚能裁玻璃,作用猛利,来譬喻文字般若能断众生种种疑惑。
56、“须菩提!于意云何?可以身相见如来不?”“不也,世尊!不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相,即非身相。”佛告须菩提:“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。”
57、一切有为法,如梦幻泡影;如露亦如电,应作如是观。
58、不管人类怎么变,道没有增加一分有没有减少一分,人类没有多一个有没有减少一个。
59、过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。
60、第二句:知我说法,如筏喻者。法尚应舍,何况非法。
61、在这几句中“有为法”所说的法。是指物质世界中的一切现象,一切存在。
62、何以故?如来者,即诸法如义。若有人言:‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提!实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚。是故如来说:一切法皆是佛法。须菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。
63、禅宗的六祖惠能禅师,就是因为在街边听到有人读诵《金刚经》中的一句“应无所住而生其心”,激发了他的佛性,后来,他远赴千里去亲近五祖红,五祖专为他讲《金刚般若波罗蜜经》,于是他豁然开悟。
64、对于所做的福报功德,不应因贪求而升起执取之心。有好处,自己并不领受,而回向给世界一切众生,愿这个世界一切众生受这个好处,自己并不需要。
65、 (阿罗汉):即得道者、圣者,是佛教中最高果清净,了脱生死。
66、《金刚经》这部经典,流传很广,在佛教中占有很大的分量。很多人都知道《金刚经》讲的空性,却不知道为什么讲空性。
67、永远不要给背叛过自己的朋友第二次的背叛的机会。
68、一切因缘和合而生所产生的现象;就像梦境的非真,幻化的无实,水泡的易灭,影子的难存,又如早晨遇日而失的露珠,天空将雨时的闪电,瞬间即灭。有情世界皆为无常,人生百年,弹指即过,荣华富贵,更是过眼云烟。
69、“须菩提!于意云何?如恒河中所有沙,佛说是沙不?”
70、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
71、佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心!所有一切众生之类:若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。”
72、若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。
73、人身难得今已得,佛法难闻今已闻,闻到了佛法,要怎样去修呢?其实佛所说的,也只是在不同的时候,针对不同的人心所讲的一些事例。
74、此时,须菩提又问佛:“世尊,如有善男善女要想修成至高无上、大彻大悟大智慧,那么他们应该如何守住自己的心念?如何远离诸相的干扰而降伏其心呢”佛告诉须菩提:“善男善女发愿欲修成至高无上、大彻大悟大智慧,他应当生这种菩萨心:要灭度一切众生,即度脱一切众生,令其共成佛道。度完众生后,又认识实际上无一众生是自己灭度的。”
75、《金刚经》讲的是果位的境界。果位,就不能止步于乐小法,而要发大心。佛在华严大会上,许下大心凡夫可以成就。大心者虽然还未圣贤,但已具备四德,前边那三德就不啰嗦了,最后一德,说大心者不易受法缚,有容法之量,容易去除凡夫习气。佛告须菩提:如是如是。若复有人,得闻是经,不惊不怖不畏,当知是人甚为希有,何以故?须菩提,如来说第一波罗蜜,即非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。我之所以不信佛,就是因为极度腻味佛教理论这些三圆四不扁的车轱辘话,人话都不会好好说。
76、应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。