金刚经精髓100句

1、 (无诤三昧)：保持在无胜负心、不与他人争辩的禅定之中。

2、所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。(金刚经精髓100句)。

3、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

4、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

5、“那是什么道理呢？”“佛说微尘多，就是非微尘多，只是叫做微尘多，世尊。”“所以我说三千大千世界，也就是非世界，是称做世界。”

6、须菩提问佛说：“世尊，佛所得至高无上、大彻大悟大智慧，也就是什么也没得到吗？”佛回答道：“正是这样，正是这样！须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，是无所得，(须菩提)一点法都没得到，只是说我成就了至高无上、大彻大悟大智慧。

7、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

8、但是不能说没有这个梦，也不能说没有一切相，称之为“有”，也就是‘相有体无’。

9、世界上实实在在没有一个众生须要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。

10、如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

11、“为什么呢？”“须菩提，你要记住：实无有法，名为菩萨。因此佛说一切法都无我相、人相、众生相、寿者相。须菩提，倘若菩萨说这样的话：我应当庄严佛土，那他也就不叫菩萨。”

12、须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。

13、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

14、须菩提对佛说：“世尊，如众生听到佛刚才所讲的道理，那他们还能信佛吗？”佛告诉须菩提说：“不要这样说。我寂灭后，过五百年将有修持佛法成正果的，对我刚才说的道理能理解，他们会认为此理真实可信。应当知道，这些人不是从一个佛、两个佛、三四五个佛那儿来培植自己的善性的，而是从无数个佛那儿来修行种善根，他们闻说我刚才所讲的道理，将在一念之间产生空灵洁净的信念来。须菩提，我全都能知能见，这些众生能修得不可估量的福德。”“为什么呢？”“这些人不再有我相、人相、众生相、寿者相这四种错误想法，他们心中没有佛法的表相，也没有非佛法的表相，没有任何惦念了。”“那又是什么原因呢？”“这些人如心中存有相状，那就会执著于自我的相状，他人的相状，众生的相状，长寿者的相状；如心中有佛法的相状，也就会执著于自我、他人、众生、寿者的相状。”“这又是为什么呢？”“如果心中有没有佛法的表相，就会执著于自我、他人、众生、寿者。因此，我们既不应该执迷于佛法的表相，也不执迷于没有佛法的表相，不要有任何惦念。因为这个原因，我常说你们这些比丘，应知道我所说的法，就如同渡河的木筏，过河上岸后就不用惦记它了。对佛法尚且都该这样不要执著，何况对于非佛法呢！

15、 (须陀洹)：是“入流”、“预流”的意思，是佛教中最初的修行位阶，需断除三界中的见惑。

16、三毛：希望有一天自己也成为一个小太阳，去温暖别人

17、“有为法”是因缘合和而生。既然是因缘的结合。缺少一个因素这事物就不存在了。如，汽车是有多个部件组合而成的。如果把四个轮子取走。就失去了汽车的功能。那就不叫汽车了。

18、如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。

19、纪连海讲《西游记》、易中天说禅都对中国传统文化的普及起到了积极作用。但以学者的角度去解释《西游记》、解释禅都有失偏颇，没有深厚的佛学修养，没有真修实证的佛法修为，要解释《西游记》，就是南辕北辙，越来越远了。

20、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

21、于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。

22、南怀瑾：佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。 

23、何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。

24、如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。

25、“须菩提，你再想想，你们这些人不要说佛有这样的心念：我应当灭度众生。须菩提，不要有这样的想法。”“为什么呢？”“实际上并没有众生需要佛来灭度的。如说有，那么佛就有了自我、他人、众生、长寿者的相状。须菩提，佛说有我，即非有我，然而凡夫俗子却以为确实有我。须菩提，凡人，就是佛所说的非凡人，只不过名叫凡人。

26、一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观，这句话的意思还是说，世间一切现象都是虚妄不实的，你所见到的其实并不是你所见到的样子，因为你带来有色眼镜来看这个世界，所以你见不到世间真实的样子。

27、南怀瑾：我们之所以觉得有烦恼，有人我，有众生，是因人我分别而来；把我相，我见一空以后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善，才能证得空。

28、南怀瑾：佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。

29、空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。

30、南怀瑾：佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。

31、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

32、“须菩提，假如有人说佛说过自我、他人、众生、寿者的道理。那么你想一想，此人理解了我所说的佛的义理了没有？”“没有，世尊。此人没有理解佛所说的义理。”

33、南怀瑾：你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。

34、尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

35、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。

36、纪连海老师讲解《西游记》，基本还在被故事绑架，不能深入其精髓。最有意思的是在探讨孙悟空的母亲是谁。袁洪和石矶娘娘本是师兄妹，感情密切。恰好袁洪也会七十二般变化，袁洪使用的武器也是大铁棒子，后来梅山六兄弟死后全部跟了二郎神，唯独少了袁洪。据推测袁洪去找石矶娘娘，看心爱的人被困，无法解救，干脆以死殉情，生生死死在一起了。 因此，他说，孙悟空的父母，大概就是石矶娘娘和袁洪。

37、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

38、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。

39、发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。

40、“这又为什么呢？”“我说庄严佛土，也就是非庄严，只是叫做庄严。须菩提，如菩萨能彻底解悟无自我相状的佛法，那我才称其为真菩萨。

41、“为什么呢？”“因为如来所说的肉身，若依真谛来说即是非肉身，只是叫其肉身。”

42、“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

43、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

44、佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’”　

45、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

46、真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。

47、佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。

48、“住”，指的是人对世俗、对物质的留恋程度；“心”，指的是人对佛理禅义的领悟。人应该对世俗物质无所执着，才有可能深刻领悟佛。

49、于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。

50、“涅盘和道境就像是活着的人处于死亡的一种状态”，只有在活着的时候死过的人才会明白这句话。

51、南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，应该是这个样子来布施来修行，应该不住相，一切现象不留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了。

52、于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。

53、佛告诉须菩提：“诸位菩萨，大菩萨，应该像这样排除邪念的干扰。一切有生命的东西，如卵生的，胎生的，潮湿之处腐烂而生的，其他物质幻化而成的，有形的，无形的，有思想的，无思想的，没排除杂念的，排除了杂念的，我都使他们灭度而入无余涅槃的境界。虽然我灭度了无量、无数、无边的众生，而实质上众生没有被我灭度。”“这是什么缘故呢？”“菩提，如果菩萨心中还有自我相状，他人相状，众生相状，长生不老者相状，那就不是真正的菩萨。

54、禅宗讲“直指人心”，当我们明白了所有的法，都是直指人心，目的是为了让这颗心，达到清净，远离颠倒梦想，就会知道，那些法，都是佛所“筏喻”。当一个人的心，远离了一切颠倒梦想的时候，就会明白，修行过程中的所有悟道，都要抛弃掉。

55、"金刚”是贵重的宝物，以譬喻实相般若是诸法中尊。它坚固不为一切所坏，来譬喻观照般若不被一切碍见所侵犯。金刚能裁玻璃，作用猛利，来譬喻文字般若能断众生种种疑惑。

56、“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”　

57、一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。

58、不管人类怎么变，道没有增加一分有没有减少一分，人类没有多一个有没有减少一个。

59、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

60、第二句：知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法。

61、在这几句中“有为法”所说的法。是指物质世界中的一切现象，一切存在。

62、何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

63、禅宗的六祖惠能禅师，就是因为在街边听到有人读诵《金刚经》中的一句“应无所住而生其心”，激发了他的佛性，后来，他远赴千里去亲近五祖红，五祖专为他讲《金刚般若波罗蜜经》，于是他豁然开悟。

64、对于所做的福报功德，不应因贪求而升起执取之心。有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己并不需要。

65、 (阿罗汉)：即得道者、圣者，是佛教中最高果清净，了脱生死。

66、《金刚经》这部经典，流传很广，在佛教中占有很大的分量。很多人都知道《金刚经》讲的空性，却不知道为什么讲空性。

67、永远不要给背叛过自己的朋友第二次的背叛的机会。

68、一切因缘和合而生所产生的现象；就像梦境的非真，幻化的无实，水泡的易灭，影子的难存，又如早晨遇日而失的露珠，天空将雨时的闪电，瞬间即灭。有情世界皆为无常，人生百年，弹指即过，荣华富贵，更是过眼云烟。

69、“须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”

70、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

71、佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”　

72、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

73、人身难得今已得，佛法难闻今已闻，闻到了佛法，要怎样去修呢？其实佛所说的，也只是在不同的时候，针对不同的人心所讲的一些事例。

74、此时，须菩提又问佛：“世尊，如有善男善女要想修成至高无上、大彻大悟大智慧，那么他们应该如何守住自己的心念？如何远离诸相的干扰而降伏其心呢”佛告诉须菩提：“善男善女发愿欲修成至高无上、大彻大悟大智慧，他应当生这种菩萨心：要灭度一切众生，即度脱一切众生，令其共成佛道。度完众生后，又认识实际上无一众生是自己灭度的。”

75、《金刚经》讲的是果位的境界。果位，就不能止步于乐小法，而要发大心。佛在华严大会上，许下大心凡夫可以成就。大心者虽然还未圣贤，但已具备四德，前边那三德就不啰嗦了，最后一德，说大心者不易受法缚，有容法之量，容易去除凡夫习气。佛告须菩提：如是如是。若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有，何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。我之所以不信佛，就是因为极度腻味佛教理论这些三圆四不扁的车轱辘话，人话都不会好好说。

76、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。