道家名言看破红尘的经典语录

1、  与其把“仁”当作哲学的最高范畴，最高理念，我更愿意信服“仁”的另一种解释——仁，即人。信念本就在人心中，人的观念，意志，思想左右自己的行为，所有人的观念，意志，思想组合在一起就左右集体，社会的动向和形态。

2、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

3、“无”名，天地之始；“有”名，万物之母。《老子》一章。

4、当我们搬开别人架下的绊脚石时，也许恰恰是在为自己铺路。

5、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。(道家名言看破红尘的经典语录)。

6、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

7、大意：如果不能守虚处静，而以多闻博识自许，进而有为多言，那很快就会导致穷败。不如处虚守静，而无为不言，能够取得成功。

8、  “学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎......”这些耳熟能详的句子，似乎早已贯穿我们的生活。而疫情当下，当我认真读起《论语》时，却品到了不同的意味。

9、  真正的君子，究竟是怎样的？在《论语》中，似乎有了答案。博学，仁爱不必多说，最为重要的是，和小人的区别。“君子坦荡荡，小人长戚戚”。君子，要做到虚怀若谷，重义轻利，不为小事斤斤计较，不于言辞上与人争锋，风度翩翩，谦逊礼让，此方可称为君子。

10、欲刚者必以柔守之，欲强者必以弱保之；积于柔则刚，积于弱则强。

11、幸福是可以通过学习来获得的，尽管它不是我们的母语。

12、说起神仙，恐怕世人个个都羡慕，但要教他学习成仙之道，一百人中难有一二个愿意的。真是可悲可叹啊！在红尘中打滚，在孽海中流浪，茫茫人世，苦海无边，到哪里可以找到快乐与美丽呢？遗憾的是人们并没有警觉到这一点，反而在红尘滚滚之中丧尽良心，不仅不能够超凡入圣，而且不断地在生死轮回之中，每况愈下，其所要经历的苦难更多，真是不堪设想。

13、天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。

14、  《论语》是一部很宏大的作品。它的宏大不仅在于它记录了孔子与其弟子的思想，还有这些思想所涉及的方面之多、范围之广，可谓包罗万象。从个人道德修养到治国平天下，《论语》向世人展示了儒家学说的宽广博大。数千年来，穷尽毕生来研究解读《论语》的学者千千万，使得世间对其的阐释不计其数。于我而言，我仅仅是在寒假里粗略地读过一遍，对里面的诸多内容都是一知半解。但即便如此，它也带给了我许多感悟与收获。

15、道生一生二生三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。(道家名言看破红尘的经典语录)。

16、  不愿碌碌无为，那就现在起奋斗；不愿颠沛流离，那就现在起找寻内心的安定；不愿来这世上走过一遭却留下尽是空白，那就现在起在空白的画卷泼下绚丽的色彩。

17、《论语》一书多谈到做人的问题，对当代人具有借鉴意义。它背后的儒家学说是中国古代的正统学说，而“仁、义、礼、智、信”至今也时时刻刻被人们所提及。华夏五年前，《论语》仍未过时，是永远的文化珍宝。毋庸置疑，《论语》是一本应当被深入阅读的经典书籍，不该只是被提及。在当今社会，我们阅读《论语》，我们追溯本原，我们传承文化，我们阅览人生。

18、每个人出生的时候都是原创，可悲的是很多人渐渐都成了盗版。

19、不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

20、清静处于，虚以待之，无为无求，而百川自为来也。汉·严遵《道德指归论·江海篇》。

21、7)祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。

22、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

23、4)合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行，始于足下。--------《老子》第六十四章

24、　　传统民间的观念，虽然也受到儒家思想的影响，一般也讲究“取之有道”，但总体上看受墨家和管仲学派的影响更大，人们对富贵的追求并非以“义”为先，而这并不意味着“不以其道得之”①。汉代史学家司马迁有句名言：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤(攘攘)，皆为利往。”(《史记·货殖列传》)司马迁的话也许更直白地道出了传统财富观念的实质。在传统社会，民间虽然也有人相信《增广贤文》的说法“钱财如粪土，仁义值千金”，但更通行的是同为《增广贤文》的说法：“贫居闹市无人问，富在深山有远亲。不信但看筵中酒，杯杯先劝有钱人”，“人为财死，鸟为食亡”，“人穷志短，马瘦毛长”，“堂堂衙门八字开，有理无钱休进来”等。民间还流行“有钱走遍天下，无钱寸步难行”、“文钱逼死英雄汉”、“有钱能使鬼推磨”之类的说法。更有一些落魄书生或隐士将中国人崇拜金钱的心理作了生动的描写。西晋有位叫成公绥的人曾写了一篇《钱神论》，其中谈到：“路中纷纷，行人悠悠。载驰载驱，唯钱是求。朱衣素带，当涂(途)之士，爱我家兄(钱)，皆无能已。”东晋的鲁褒也许是受成公绥的启发，又写了一篇讥讽金钱崇拜的愤世嫉俗文章《钱神论》，其影响更大。这两篇《钱神论》中对金钱魔力的描绘虽然有些夸张，但在某种程度上反映了传统社会人们看待金钱的心态。过分看重拥有金钱和占有财富这种传统观念在今天仍然有深刻的印记，实行市场经济体制以来我国出现的大量贪腐官员就是典型的事例。

25、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

26、22)天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。——《道德经》

27、闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。

28、埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。

29、天地好生，征物同一躯命，故人惟兼物性，方为全尽吾性。体此意者，樽节爱养，戒杀放生，自有所不能已也。

30、  当人生的生活状态处于低谷，我们不能让自己的精神状态同样萎靡不振。捧读论语，于“君子忧道不忧贫，谋道不谋食”中找寻自己内心所求，强大内心，助力走出经济困境。梭罗的《瓦尔登湖》便是为世上纯粹的精神追求着所写，《什么是富足》一书中也指出了“比富有更可贵的是精神上的富足”。

31、  我印象里的孔子，是在语文书或是孔子学院的报道上的画像，在英语书里的“Confucius”，余秋雨的《中国文脉》里有些冒失的青年，或是鲁迅的《出关》里来了又来的人。像是没有按住“control”键拉伸的位图，能勉强认识，但却说不清印象，但又固执地保留着这个不自然的概念。《论语》好像有点儿像那种访谈录，大部分是“子曰”，读过了之后就觉得并没有想象中那么陈腐，其实很多话是很有道理的。但是把一个人说的话当作完全的信条，自然就会觉得束手束脚，迂腐极了。更何况，这只是许多人发语的纲领，或许他们只是想要在历史找一个足够重要的人物支持他们的观点呢，那就更没法说了。英国作家JosephRudyardKipling的诗《IF》是小学的班主任给我们的临别赠言，里面说“如果你能容忍你所说出的真相，被无赖扭曲，成为为愚人搭建的陷阱”“那么整个世界和她所包含的事物都会是你的，而更重要的是——你会成为一个真正的人，我的孩子!”成为一个真正的人，或许还要理解别人也会有被曲解的可能吧。主要是因为一开始真的读不下去论语，通过截图的方式让自己的注意力集中一点，不要想那些别人给的印象，才能勉强坚持下来。而且语言可以多样地塑造人物。我想起来有次交上写作练习后，外教跟我说我写的丘吉尔像邻居家两三岁的淘气包一样，虽然那篇习作我很用心，我也超级喜欢温斯顿，但是里面的词不太符合这个人物的身份和年龄，不够庄重严肃。所以我也大概能理解为什么我无法建立一个高大伟岸的孔子的形象了。

32、所以“看破红尘”的真实含义就是看破世间万物的一切幻象，洞悉、明了世间万物的实相，从而达到“无我”的一种状态。

33、面对人际来往我们必不可少需要做到共情，对于文字我想也会是如此，我们不能参透作者的世界，这样说来也太狂妄自大，但可以试图去共鸣，试图从字里行间去感受能够生起内心些许涟漪的只言片语。

34、此章劝勉弟子们确立修道的大志，珍惜这难得的学道机缘，放下各种尘世的牵挂，即使年纪大些，只要一心向道，百折不回，仍可成丹得道。任何一个领域的成功者，都要靠立志，长期朝一个方向努力用功，才能有所成绩。修道成仙更非世间的事业可比，一定要树立坚定不移的志愿，不达目标，誓不罢休。

35、天之道，损有余⽽补不⾜。⼈之道则不然，损不⾜以奉有余。

36、探索的旅程不在于发现新大陆，而在于培养新视角。

37、  春秋时孔子的话语，通过弟子们的记叙流传下来，成为今日的《论语》。《论语》作为儒家经典，在浩瀚的历史长河中留下了深深浅浅的痕迹，在今日阅读也对于我们大有益处。

38、　　关于“善始善终”，《论语》中有一个影响极大的说法：“慎终，追远，民德归厚矣。”(《论语·学而》)有学者对这句话作了这样的阐释：“慎重地考虑到事情的结局，追究它的长远影响，都能这样，民间的道德风尚就可趋于厚实而不轻薄了。”(4)39这一阐释是从字面上考虑的，实际上，如果我们联系《尚书·洪范》中讲的“五福”就不难发现这句话的意思大致是：一方面，要慎重对待死，要死得心安理得，无怨无悔，死得光鲜、荣耀，甚至“死而不朽”(“重于泰山”)，而要做到这一点就必须珍惜生命，让生具有价值(甚至“生得伟大”)；另一方面，要生得有价值，就要追念先辈，特别是那些先贤，以他们为榜样，向他们学习。如果做到了这两点，社会的道德风尚就淳朴厚道了。可以看出，曾子所说的“慎终追远”实际上讲的是一种道德要求或忠告：我们要想死得体面、光荣，就要活得体面、光荣，我们着眼于死而活，或者说，要一以贯之地善始善终。

39、情侣间最矛盾的地方就是幻想彼此的未来，却惦记着对方的过去。

40、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

41、简单的习惯，是否可以成为一辈子的习惯？一点点的改变，我会尽量的改变，不让它变成一辈子的习惯。

42、   我们从出生到死亡，都在为了存在而存在，很少人去考虑生命的意义是什麽，更不会价格生命视为一种责任。而《论语》中，“用生命换真理”的意义和价值是值得追寻的。对于社会、国家，更多的一份道义的坚持和初心不改。“修身、齐家、治国、平天下”是其对思想的最高概括。

43、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《庄子·人世间》。

44、  《论语》绝不像枯燥乏味的说教之书，每一句都蕴含了无数的道理，这本书之所以被选为必读，我认为：一是为了传承中华之优秀品德，使后世不忘前人之告诫，以达到代代于天地间屹立不倒、出心不改；二是为了每位后人“视之所以、观其所由、察其所安”的基础上，多一份孤勇，多一份闯于天下的气概，三是为了对国家，天下多处一份责任与情怀，不必一心只读圣贤书，重视实际行动，多一份思考，少一点机械，从来没有修行圆满。

45、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

46、                                 ——赵安琪

47、译文：人生在世没有根蒂，飘泊如路上的尘土。

48、  人生不如意之事十之八人儿们便是常在痛苦和无聊之间如钟摆般摆动。尼采主张以感性感知世界，既来之则安之；而孔子则讲究中庸之道，“从心所欲不逾矩”。若能做到以不卑不亢待人，以折中调和的态度处世，我们便可收获那潜力(单摆问题摆球处于中间最低点时加速度大小最大)无限的美好。身为物理学家的亚里士多德，在对伦理与道德的重视方面，有着同样的出发点。他认为最好的政体以中庸为原则，毋过毋不及。

49、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。《老子》四十一。

50、  最近历史有在复习先秦的思想，对于孔子和儒家学说着墨颇深，这是自汉朝以来被视作正统思想的一门学说，也对中华民族的基本精神的塑造起了不可或缺的作用。

51、  我一直很好奇，如此有趣的一个灵魂，到底怎么演化成一个古板严肃的老夫子形象的。

52、                  八窗玲珑

53、金屑眼中翳，衣珠法上尘。已灵犹不重，佛视为何人。(文偃诗)

54、雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。

55、看破红尘不把自己的荣辱得失和世界变化放在眼里。