黑格尔辩证法讲演录

1、共30次，每周一次，时间定为每周日下午16:00-18:00，2019年9月1日正式开课。

2、黑格尔左派，有时也被称为“青年黑格尔派”，他们继承黑格尔学说中的革命成分，在宗教方面主张无神论，在政治领域主张自由民主，其中包括费尔巴哈和年轻时代的马克思和恩格斯。在1830年代和1840年代，这些年轻的黑格尔信徒经常在柏林希贝尔酒吧聚会、争论，这里的氛围造就了对以后150年有很大影响的思想家们，形成了无神论、人文主义、共产主义、无政府主义、和利己主义的基本观念。但是几乎没有一位黑格尔左派宣称自己是黑格尔的追随者，有几位还公开批评黑格尔的哲学，但是这种历史上的区分法仍然在现代学院哲学中使用，黑格尔左派对黑格尔的批评导致一个全新的领域―关于黑格尔和黑格尔理论的文学作品。

3、(4)黑格尔.逻辑学(M).杨一之译.北京:商务印书

4、黑格尔出生于今天德国西南部巴登-符腾堡首府斯图加特；是柏林大学(今日的柏林洪堡大学)的校长。

5、1黑格尔认为，“在一切星球中地球是最优秀的星球，最有整体性的，处在一切星球的当中。在地球上，欧洲居中，在欧洲，德国又居中。在新大陆的两个美洲表明为缺乏教养的、未发展的二元化。而旧世界，欧、亚、非三大洲表明为完善的、发展了的、被中介的二元论。亚洲和非洲形成对立，而欧洲是对立的中介、第三者。这是地球上理性部分，河流和山谷的平衡，其中心为德国。足见地球上各大洲的划分并不是偶然的，而是一种本质上的区别。”(《黑格尔全集》第9卷，第468页。)(p497)(黑格尔辩证法讲演录)。

6、在黑格尔看来，“认理想的东西为唯一的实在”是柏拉图的第一个“洞见”。而“有普遍性的东西乃是理想的东西，真理是有普遍性的东西，思想在性质上与感性的东西相反。”(注：黑格尔：《哲学史讲演录》第2卷商务印书馆1983年版第201页。)柏拉图称“共相”为“理念”。“理念”只为“思想”而存在、所把握。柏拉图旨在进一步地规定不确定的、抽象的“共相”本身，使思维形式从质料中解脱出来。当然，“理念”并非表象中物化的、孤立化的东西，它乃是“类”(Gattung)。“类”为许多具体事物经我们的反思而作出的综合。马克思认为费尔巴哈“类”概念即为社会。卢卡奇提出了“合类性”(Gattungsmβigkeit)概念。

7、‌在逻辑学里面“是”，也就是“存在”，它是第一的。我们从逻辑和语言的角度来看，一切语言都要以“是”为前提。亚里士多德为什么要追究“作为存在的存在”、“作为是的是”，就是要通过语言去追究最本源的东西。在我们说话时，一切表示，不管要说什么，必须要把“是”搞清楚，都要以“是”作为前提。

8、1“自然是一个没有解除的矛盾”，(《自然哲学》，格洛克纳本，第248节，第50页。)这一句是了解自然的辩证法或自然的矛盾发展的关键。……在黑格尔看来，自然自己不能解决它的内在矛盾，有待于精神采取主动去协助解决。但重要的是精神解决自然自身的矛盾，也就是精神克服它自己的异化、外在性，解除了精神自身的矛盾。自然的解放与精神自身的解放，是密切联系着的。黑格尔说：“自然是陶醉了的精神，它是不能自己克服自己、掌握自己的。”(《自然哲学》，格罗克纳本，第245节附释，第38-40页。)这话形象地说明自然自己不能掌握自己的命运，自己不能解决自己的矛盾。(p484-485)   黑格尔自然哲学的发展观

9、methodsoftheViennaSchooloriginatedfromGottlobFregeandBertrandArthurWilliamRussell,buttheyhavetheir

10、10无也并不是简单的纯粹的无，无即是有，因为无也有其肯定的意义，如数学上的无是“0”，会计在数字右边加一个“0”，即比原来大了十倍。在日常生活中无也有其肯定的意义，如此地无银三百两，又如“今日无雨”，这里说的是天晴。简言之，有即无，二者互为过渡，不要把有与无划一鸿沟，一般人讲有都包含着无在内，所以没有纯粹的有与无。在《逻辑学》中说，“无论天上地下，都没有一处地方会有某种东西不在自身内兼含有与无两者”。(《逻辑学》上卷，商务印书馆1966年版，第73页。)(p278)

11、“二律背反”是日文译名，或译“理性矛盾”。背反即矛盾，二律背反，即对同一对象，提出两个相反的命题，在两个相反命题中，每个命题都有同样的必然性、合理性，此即二律背反。这是在解释世界中提出的。(p259)

12、搅乱并消解人们的有限表象和在‘共相’之内消解对立”，这构成了柏拉图辩证法的两个使命。智者派和爱利亚派的辩证法成了柏拉图辩证法斗争的对象。黑格尔认为，柏拉图的辩证法揭示出特殊的东西的有限性及其所包含的否定性。特殊的东西因其表象性必然过渡到反面，但特殊的东西的本质是否定性。坚持否定性必然使特殊的东西消解而异于所被认定的东西。纯粹概念、思想所将要进一步加以规定的是“共相”。“这个辩证法就是思想的运动，为了使得共相、不死的东西、自在自为的东西、不变的东西在外在方式下出现在反省意识的前面，这种辩证法是非常必要的。”(注：黑格尔：《哲学史讲演录》第2卷商务印书馆1983年版第202页。)这一意义上的辩证法为柏拉图和智者派所共具。

13、c.第三个阶段就是知性。知性，Verstand，就是一种认识能力，这种认识能力不能脱离经验和感性。什么叫认识呢?就是一个对象摆在面前，我对它有一个观念，能够与这个一对象相一致。我要追溯这种一致何以可能，追溯它的根源。

14、与柏拉图的辩证法不同，旨在把观念搅乱的智者派辩证法实为消极的辩证法。但当高尔吉亚视内容为在与意识的关联中存在时，思维在真理中即被视为基本环节。黑格尔认为，高尔吉亚的“人是万物的尺度”意味着“意识本质上乃是客观事物的内容的产生者，于是主观的思维本质上是主动的。”(注：黑格尔：《哲学史讲演录》第2卷商务印书馆1983年版第28页。)康德哲学同样坚持，我们只认识现象，即凡对我们表现为客观的、实在的东西，只应从其与意识关联中来看，能动的规定者主体产生内容，而黑格尔则将主体的能动性发挥至极。马克思深刻地批判了包括费尔巴哈在内的近代唯物主义不是把现实当作人的感性活动，在实践的基础上从主体方面加以把握。黑格尔肯定康德使辩证法摆脱了“随意性的假象”，“并把辩证法表述为理性的必然行动。”(注：黑格尔：《逻辑学》上卷商务印书馆1966年版第39页。)但就康德只达到消极理性而言，其辩证法与古希腊怀疑论者的辩证法并不存在质上的区别。

15、客观精神是黑格尔整个精神哲学体系的中心环节。客观精神是许多头脑(集体)工作而成，没有人敢完全说那是他自己的东西。换言之，客观精神决不是个人单独空想出来的东西，也不是个人意识的总和。……客观精神有熏陶教养社会中各个人的功能，使他们有共同的意义和生活，并使得个人成为历史的体现者。……所以照黑格尔的说法，客观精神是人类精神的基质。它在民族里就是民族精神，在人类历史世界历史里，就叫世界精神。黑格尔复看到当某一种形态的客观精神新出现时，它对于旧一形态的客观精神必然是一种反叛和非法的，因而具有其革命性。但客观精神复有其保守的一面，它站在那里就像一座高墙(大山)一样以抵挡勇敢的新人物的冲击。(p65)

16、马克思特别注重黑格尔的《精神现象学》，曾称“精神现象学是黑格尔哲学的真正起源和秘密”(马克思：《黑格尔辩证法和哲学一般的批判》，人民出版社1955年版，第10页)。在《德意志意识形态》中又曾称精神现象学是“黑格尔的圣经”(参见《马克思恩格斯全集》第3卷，第163页)。(p126-127)

17、1存在——存在“是”(德文是Sein，我猜英文是bejing)是一个决心。要做还没有做，一个意向。有一个有。

18、这里应该注意的，黑格尔站在唯心主义立场、对唯物主义斗争所采取的策略是：在哲学史中凡是好的唯物主义，他都把它写成唯心主义，并把他所需要的东西吸收到自己的哲学体系中。他曾说过：“没有一个赫拉克利特的命题，我没有纳入我的逻辑学中。”……“做一个斯宾诺莎主义者，是一切哲学的开始。”(p101)

19、iii)人物性格：第三个层次呢，就更具体了，就是个别了，那就是人物性格。我们看黑格尔的思维方式就是这样的。首先从最抽象最普遍的东西开始，然后越来越具体。

20、在好朋友谢林的帮助下，1801年1月，31岁的黑格尔终于来到耶拿大学任教。

21、同只是自我关系，同时也是消极的自我关系。同即是自己在自己间划分区别。故由同可以推演出异。黑格尔则以为不但事物间彼此不同，即事物本身也自己与自己不同。比较此树叶与彼树叶之不同是外在的。自己与自己的不同，则是内在的。此即万物彼同彼异的说法。外表的比较，不能予吾人以根本的满足。(p165-166)

22、黑格尔时代略晚于康德，是德国19世纪唯心主义哲学的代表人物之德国古典哲学的代表人物之一。他对德国的国家哲学作了最系统、最丰富和最完整的阐述。许多人认为，黑格尔的思想，标志着19世纪德国唯心主义哲学运动的顶峰，对后世哲学流派，如存在主义和马克思的历史唯物主义都产生了深远的影响。更有甚者，由于黑格尔的政治思想兼具自由主义与保守主义两者之要义，因此，对于那些因看到自由主义在承认个人需求、体现人的基本价值方面的无能为力，而对觉得自由主义正面临挑战的人来说，他的哲学无疑是为自由主义提供了一条新的出路。(中文名：格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔  外文名：GeorgWilhelmFriedrichHegel  别名：黑格尔  国籍：德国  民族：德意志人)

23、康德哲学对黑格尔哲学产生很大的影响。罗素甚至认为黑格尔的辩证法完全是通过康德的“二律背反”进行的，但黑格尔坦言要仿效柏拉图对《国家篇》的七次修改而将自己的逻辑学修改七十七遍。研究柏拉图的对话对黑格尔的影响以及黑格尔对柏拉图辩证法的继承和发挥，构成把握黑格尔辩证法的一个重要向度。这并非海德格尔式的走向“澄明之境”(Gelichtetheit)，而倒是如黑格尔所言，“是要穿着法座的道袍阔步而来。”(注：黑格尔：《精神现象学》上卷商务印书馆1979年版第48页。)

24、灵魂是肉体的总念。肉体是灵魂的实现，灵魂的外在化。灵魂弥漫于肉体的各方面。无论何种感官动作都有灵魂作用。生命的过程是一战斗的过程，生命与死物相对，生命与非生命作对。生命的本性包括本身的否定在内。生命否定死物而回到其自身，充实其自己。任何有生命的存在都面对着敌人，吸收无机的自然归于自己，而为无机物的主人。有生命的东西可以通贯对方，无机物不能对抗生命的力量。所以生命只为生命，全因有外物与之对抗。当灵魂失其控制力时，无机的力量就成长起来。(p197-198)(黑格尔论生命)

25、共30次，每周一次，时间定为每周日下午16:00-18:00，2019年9月1日正式开课。

26、根据黑格尔，“抽象的或知性的环节”、“辩证的或否定的理性的环节”和“思辨的或肯定理性的环节”构成辩证法的有机环节。即使在柏拉图的对话《巴门尼德篇》中，有时亦以“无”为结局，而在黑格尔那里，否定的东西构成“自在自为之有”世界的环节并使现象消解，从而产生“颠倒的世界”。黑格尔对规律与现象王国的分析以及对现象的消解的论述，在更深层面拓展了柏拉图的“理念”世界和现实世界。在黑格尔意义上，“真正辩证法的概念在于揭示纯概念的必然运动，并不是那样一来好象把概念消解为虚无，而结果正好相反，它们(概念)就是这种运动，并且(这结果简单地说来，即)共相也就是这些相反概念的统一。”(注：黑格尔：《哲学史讲演录》第2卷商务印书馆1983年版第220页。)思维规定的内在否定性为一切自然与精神的生动性之根本。内在的否定思想“是辩证法的灵魂。”(注：黑格尔：《逻辑学》下卷商务印书馆1976年版第543页。)

27、概念赢得较大真理性表明概念本身并非独立存在的领域，而认识的确又始自表象。在黑格尔看来，“这两个领域在柏拉图那里被结合在一起，于是思辨的东西才表现在它的真理性里，亦即被表明为唯一真理；这是由于把感性的意见转变成思维而达到的。”(注：黑格尔：《哲学史讲演录》第2卷商务印书馆1983年版第200页。)作为理性知识的最高等级，柏拉图的辩证法充分体现了方法论的功能。

28、appliedittoeverybranchoflearning.HehasalsosuccessfullytransformedtheGreekessentialismintoLatinculture,

29、4质、量和度——从变这个概念里面，从中就可以产生出第二个层次:质、量和度。这是他的存在论里面的三个大的环节，从质到量到度。有、无、变都属于质，都是一种性质，产生和消灭嘛。那量就是质的真理，量就是质的归宿。而量变引起质变的临界点叫度。度是质和量的统是量质互变的统一。度就成为了一种规律。

30、(3)黑格尔.哲学史讲演录(M).贺麟,王太庆译.北

31、有了根据便能有实存，有根据的实际存在，即系有本质的实际存在，也可以说本质者实存之根据也。(p169)

32、就自然言，自然便无内外。歌德有名句曰：“自然无核心，亦无驱壳”。内外绝非不同的东西发生关系，只是一个东西的两面。……凡是精神生活充沛的人，必定表现于外。眼高手低者，不但手低，眼亦不高。外无表现，内亦无修养。……内外合就是实在。实在是本质与现象的合一。(p171-172)

33、《巴门尼德篇》，作为柏拉图形而上学的复杂纲要，其对话的主题为辩证法。黑格尔称该对话是“古代辩证法的最伟大的作品。”(注：黑格尔：《精神现象学》汉堡1952年版第157页；参见《精神现象学》上卷商务印书馆1979年版第1049页。)它对生活作出了真实的揭露和积极的表述。“理念”辩证法的性质表明，借助表象和信仰得到的东西转变成思想，即借助反思得到的思想，从而达到真理，而“真理具有在时间到来或成熟以后自己涌现出来的本性。”(注：黑格尔：《精神现象学》上卷商务印书馆1979年版第49页。)由东西生成思想而至真理便可更好地洞见“相等”与“不相等”的规定。假定“多”存在，研究“多”与“多”自身的关系以及“多”与“一”的关系，结果“多”转化为“一”，“一”转化为“多”。反之，假定“一”存在，研究“一”与“一”自身的关系以及“一”与“多”的关系，结果“一”转化为“多”，“多”转化为“一”。如果假定“多”不存在，其逻辑演进与上述相似。《巴门尼德篇》中的八个假定充分体现柏拉图辩证方法的独具的特质。(注：参见A·E·泰勒：《柏拉图其人其著》伦敦1949年版第十四章。)

34、1我们现在应当提到黑格尔的另一原则：“美是理想与现实的统一。”黑格尔认为，理想孕育于现实之中，它是现实的最健全的发展，最完美的形态。它就是现实中最真实的东西。我们平时说的“真正的人”，就是理想的人，同时也是美的人。所以任何美的东西，就是符合它自己的概念的东西，本质得到实现的东西。(p560)

35、正题必然地派生出它的对立面———反题，并且和反题构成“对立”，最终二者都被扬弃而达到“统一”的合题。

36、儒家谈易，不谈有无，老庄喜谈有无。佛学有空宗、有宗两派，亦重有无问题。黑格尔由谈有无，进而谈变化，谈易，故实近于儒。变化有两种意义，一种是化学上的变化，由有变有。……变化的另一种意义，见于哲学，即有到无，由无到有，方生方死的变化。……譬如生灭是变化，但生灭均包含有无。在生之中，有显无隐；在灭之中，无显有隐。……一个东西之所以是一个东西，因为他与别的东西有关，如无别的东西，这东西即无法存在，无法被认知，因此有限或限有是他在、他知之物。即是说一个东西，若不与别的东西对立，此东西即不能存在。……易言之，必假定他物存在，此物才存在，才被知……康德以为物自身是自为而不为他的，是绝对的，而非相对的，故虽有但不可知。照黑格尔的看法，无自为而不为他者，故真的物自身必然为他，必然表现为现象，而真正的现象亦必为物自身的表现。故黑格尔以为对于现象有了解，对于物自身毫无了解是不可能的。(p154-155)

37、黑格尔讲述柏拉图，许多地方正本清源，消除了很多误会；很多见地犀利深邃，让人拍案叫绝。

38、格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔时代略晚于康德，是德国19世纪唯心论哲学的代表人物之一。黑格尔出生于今天德国西南部巴登－符腾堡首府斯图加特；是柏林大学(今日的柏林洪堡大学)的校长。

39、fact,Schlicklisten’sanalyticalmethodisamodeofphilosophicalargument,thatis,itstartsfromtheanalysisofthe

40、《精神现象学》不仅是黑格尔本人的全部著作中最有独创性的著作，而且是在整个西方哲学历史上最富有新颖独创的著作之一。……最早提出“现象学”一词的，是代表德国启蒙思想、受过培根影响的一位哲学家朗贝尔特(J.Hlqambert，1728—1777)。(p109)

41、思想对物质认识时，概念是重要的，但不能抛弃客观独立存在的物质基础，如个别事物桌子变了，但桌子的概念不变(永久性)。又如认为感性的东西无价值，通过理性解释，才有意义有价值，如一斤苹果不值多少钱，而画家画的苹果艺术品，则价值很大。(p255)

42、1绝对理念是黑格尔哲学的顶点；黑格尔逻辑学的总结和概要，最高成就和实质就是辩证法。(p351)

43、   他引用培根的一句名言来说，“很少一点哲学，使你成为无神论者，更多一点哲学，又使你回到宗教。”如把这句话运用到政治上，则是“很少一点哲学，使你反对政府，更多一点哲学，使你拥护政府。”

44、1770年，黑格尔出生于一个政府公务员家庭。1788年进入图宾根神学院学习，在黑格尔1788年进入图宾根神学院深造的几年里，受I.康德、B.斯宾诺莎和J.-J.卢梭等人的思想影响。在大学时期的生活和学习，引导他开始研究政治和宗教，并对现实进行批判。他把哲学家与民众联系起来，把批判的锋芒同时指向宗教和专制制度。此时，黑格尔尚未形成自己的哲学思想体系，仍然认为宗教高于哲学，认为哲学作为反思的思维不能把握生命和精神的无限性。黑格尔在耶拿时期，是他把自己的理想变为体系的一个转折点。1801年黑格尔写了《费希特和谢林哲学体系的差异》一文，参加当时的哲学争论。这是黑格尔发表的第一篇哲学论文。

45、德国的符腾贝格有座斯图加特文科中学.1787年的一天，学校照例又举行即将毕业的一届学生演讲.走向讲坛的中学生个个表情肃穆.毕业演讲的评分，在很大程度上决定他们能否顺利进入大学校园.演讲的题目由学生自己决定，便于发挥自己的长处.一位神色拘谨、似乎还有几分谦恭的学生在众人面前，念出自己演讲的篇名《土耳其统治下的应用艺术与科学之衰落》时，在座的一位教师不由吃惊地扬起了眉毛.这个名为黑格尔的学生写过两篇作文《论希腊和罗马人的宗教》、《论古代诗人的若干特征》，给那位教师留下深刻印象.看起来黑格尔对古典文学及希腊、罗马的文化知识有比较深入的了解，一般中学生可是做不到的呵.然而那位教师从未听说黑格尔对土耳其文化也有研究呀.黑格尔在演讲开头，历数奥斯曼帝国不重视科学文化的种种弊病，然后话题立即转向赞扬符腾贝格如何重视文学、科学和艺术，婉转又巧妙地对自己的国家、故乡及学校极力讴歌.果然，黑格尔的这篇演讲获得在座的校长、学监与教师的一致好评，也由此获得了政府提供的奖学金.他顺利地进入图宾根神学院读大学.图宾根神学院是培养未来教师与牧师的一座古老学府，有强烈的修道院色彩，学生们不但一律要穿黑色袍服，而且要求学生每天早起就自修，连散步都有时间规定及专门规则约束.图宾根神学院也有体育活动——击剑与骑马，这是当时进入上流社会的人物所必须具备的技能.从此，图宾根神学院出现了一名用功读书，却不太参加击剑与骑马活动的学生黑格尔.一些同学对黑格尔的埋头苦读颇有看法，就私下里画了幅漫画嘲笑他.一天，黑格尔看到了这幅画.画中的他是一个驼背、撑拐杖的小老头.他宽容地笑了笑没作计较.他比较成熟，既然能够巧妙地用毕业演讲迎合中学校长、学监们爱被奉承的心态，当然也会老练地处理同学之间的矛盾.在图宾根神学院，黑格尔只用两年时间就完成了哲学硕士论文.1793年通过神学博士论文后，黑格尔放弃了成为一名收入高、生活稳定的牧师的机会，宁可当家庭教师，因为他可以充分运用那些主人家的丰富藏书，研究学问.从1801年起，黑格尔凭扎实的学问进入耶拿大学当教师.经过多年的努力，黑格尔写出了《精神现象学》.当时，拿破仑的军队在欧洲攻城略地，摧毁各国封建王朝.法军攻入耶拿的1806年10月29日这天，对黑格尔来说极不平常.这天他亲眼目睹拿破仑骑马进耶拿巡视的情景.第二天他写信给朋友说道：看到这个“掌握着世界，主宰着世界的人骑在马上，令人有一种奇异的感觉”.同时他又担心自己几天前寄出的《精神现象学》书稿，会不会在这场战火中损坏.《精神现象学》是他数年钻研完成的哲学著作，铸就了他唯心主义哲学体系和辩证法的基础.黑格尔专注于学习研究，却不是一个只埋头于书斋的老学究.他对生活中的美有着非凡的敏感.在美因兹城，他漫步在莱茵河畔，注视着田野里牧羊人住宿的茅屋，静静欣赏田园风光;同时，回想历史上莱茵河孕育的欧洲文化渊源，又感叹战争对平静生活的破坏.看到两边田园中村庄的废墟、被战争炮火削去尖顶的教堂钟楼，黑格尔陷入了沉思中.在法兰克福，黑格尔每星期总要去一次剧院.他欣赏莫扎特歌剧《魔笛》、《唐璜》，对音乐和演员的艺术水准有独到评价.同时他对生活中的美给予理性的思考，提炼后形成自己的美学观念.黑格尔的欣赏总是伴随着深沉的思索，似乎成为一种习惯.他在1797年给妹妹的女友的一封信中，自嘲地说自己“一度是个教师，并把这个称号和他的随身行李一块带着到处奔走，正如背着一个不断用拳头捶打他的魔鬼使者一样”.黑格尔执着地追求真理，同时又不被生活中的一些假象所迷惑，“我不能满足于开始了人类低级需要的科学教育，我必须攀登科学的高峰.”1807年，他的好朋友谢林告诉他，当时人们对用一根线系上一个金属物体，在水或其他金属上方摆动的磁学实验，十分着迷.黑格尔回信中就友善地提出，实验必须摆脱偶然因素或人为的干扰，才能得出科学的结果.黑格尔批判地继承了康德等前辈哲学家的研究成果，吸取了他们哲学思想中的辩证法因素，建立起自己客观唯心主义的哲学体系.他认为世界一切事物都是从“绝对精神”中派生出来的.艺术是绝对精神对自身的直观，宗教是对绝对精神的伟大的崇拜，哲学则是通过概念来表现绝对精神.自然界和人类社会历史都被他认定是观念和精神的体现.他在《逻辑学》一书中提出了辩证法中的三大法则：对立统一规律、质量互变规律与否定之否定规律.从他提出的否定之否定的规律，可以看出他已研究出人类的认识，是一个沿着螺旋式上升的不断前进运动的辩证发展过程.他是欧洲哲学史上第一个全面系统地表述了辩证法的唯心主义哲学家.黑格尔的著作《精神现象学》、《逻辑学》、《哲学全书》、《法哲学原理》、《历史哲学》和《美学讲演集》等，是人类思想史的宝贵财富.他取得的成就来自他孜孜不倦地追求真理的努力.在图宾根神学院那枯燥的学习生活期间，他常在同学中朗诵诗人希坡尔的一首诗《生命旅程》：朋友们，向太阳，让人类的幸福之果快快成熟!几茎残枝、几片碎叶，怎能把太阳的光辉遮住?要穿过这些残枝碎叶，奔向太阳边去，吸吮着他的热和光，不要顾虑……黑格尔以此自勉，也激励同学，共同去探索真理.

46、1另一个值得注意的就是在“序言”中黑格尔对于哲学与时代的关系的看法。他说：“每个人都是他那时代的产儿。哲学也是这样，它是被把握在思想中的它的时代。妄想一种哲学可以超出它那个时代，这与妄想个人可以跳出他的时代，跳出罗陀斯岛，是同样愚蠢的。”(《法哲学原理》“序言”，第12页。)这段话承认时代决定个人、个人是时代的产物，承认哲学是它的时代或时代精神在思想中的反映或把握，可以说是有一定的唯物主义因素的。从哲学不能超出它的时代出发，黑格尔又进一步得出哲学的产生总是后于时代，因而不能给世界以任何教导或指导的悲观的看法。下面是常被研究黑格尔哲学的资产阶级学者引证的著名的一段话：“关于教导世界应该怎样……无论如何哲学总是来得太迟。哲学作为有关世界的思想，要直到现实结束其形成过程并完成其自身之后，才会出现。……当哲学用灰色的颜料绘成灰色的图画的时候，这一生活形态就变老了。对灰色绘成灰色，不能使生活形态变得年轻，而只能作为认识的对象。密纳发的猫头鹰要等黄昏到来，才会起飞。”(《法哲学原理》“序言”，第13-14页。)他认为哲学的出现总是在时代潮流、世界事变已经结束完成之后，因此总是迟到，要黄昏时才出现。譬如希腊、罗马的哲学要到希腊、罗马衰落解体时期才会出现，因此对希腊、罗马的世界已不能给予教导，挽救其青春。这显然表示黑格尔对哲学的任务的一种悲观情调。资产阶级哲学史家大都一致推崇黑格尔这个看法，库诺.费舍甚至歌颂上面引证的这段话为“崇高而美丽的说活”。(库诺.费舍：《黑格尔的生平、著作和学说》第1卷，第146页。)黑格尔只是片面地看到了哲学是时代、世界进程在思想中的表现、把握和总结，以及哲学作为思想意识落后于客观现实这一面，他根本看不到真正的或先进的哲学有预见、指导、推动、改造客观现实的一面，他也看不见哲学总结世界进程发展的规律正是依靠这些规律为改造世界铺平道路。在这里我们看见，黑格尔的这种看法是有片面性的。(p510-511)

47、1黑格尔是同意费希特的观点的，费希特说，“若系唯物论那样，认为物质是绝对的，那就是努力地世界观，我的唯心论是自由人的世界观，唯物论与唯心论的斗争，是奴隶的世界观与自由人的世界观的斗争。”(p338)

48、围绕这个基本命题，黑格尔建立起令人叹为观止的客观唯心主义体系，主要讲述绝对精神自我发展的三个阶段：逻辑学、自然哲学、精神哲学。黑格尔在论述每一个概念、事物和整个体系的发展中自始至终都贯彻了这种辩证法的原则。这是人类思想史上最惊人的大胆思考之一。恩格斯后来给其以高度的评价：“近代德国哲学在黑格尔的体系中达到了顶峰，在这个体系中，黑格尔第一次―这是他的巨大功绩―把整个自然的、历史的和精神的世界描写为处于不断运动、变化、转化和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。”

49、1黑格尔说，我们计算数的方法，往往认为是偶然方式，我们必须把它变成必然性，根据计算方法规定原则。积极的计算方法有三个：加法、乘法和自乘法；消极的计算方法，也有三个：减法、除法和开方。(p289-290)

50、‌“存在”其实是一种决心，也就是存在的决心。什么是“决心”？你要“存在”，首完必须要有决心，如果懒洋洋的、犹犹豫的，就存在不起来了。你必须自己去是，你才能够是什么。比如说，你想当一个音乐家，你又不去练习，那你就当不成音乐家；要想当一个音乐家，就必须有一个决心，自己去“是”一个音乐家，就要付出劳动和汗水。所以它是一种“存在”的决心，是一种“是”的决心。你想是什么，你就必须去“是起来”。你如果不想去“是起来”，你就什么也不是，就会一事无成。

51、1光是无形体的非物质的物质。……即光明被当成智慧的象征，被人作为崇拜的对象。植物倾向光明，应该说光明是植物的上帝。光是黑暗与怠惰的反面。虽然属于物质之列，但已经可以与精神相比拟了。黑格尔向我们暗示，自然界越趋于高度，则物质性越少，精神性越多。(p493)

52、‌意识，就是感性意识，即认为我和对象不一样。

53、主要领域：逻辑学、历史哲学、美学、宗教、形而上学、认识论、政治学

54、a.概念。普遍、特殊、个别这三个环节应该是概念里面所包含的具体的内容。这样一种统一理解的概念，就叫作具体概念。

55、‌第二个超感官的世界是一个辩证的世界，是一个对立面相互统在统一中又可以看到对立的世界。

56、黑格尔的著作以其覆盖面之深广而享有盛誉。他建立了一个庞大的体系来理解哲学的历史和人们身处的世界本身――在黑格尔，这个世界通常被看成是“一个历史的行进，其中每一个相续的运动都是为解决前一运动中的矛盾而出现的。”