赫拉克利特有三句名言

1、于是，古代的参禅者们从“行禅”转向“行脚”。

2、生：意思是说，有道德的人待人应该彬彬有礼，不能态度粗暴，也不能出言不逊。

3、而仰望星空，与脚踏实地，也便可以不再构成绝对的对立。

4、生：礼貌就像一面镜子，你善待别人，别人就会善待你。

5、(解析)引用这两句名言的目的是，帮助学生理解联系的普遍性。第一句名言说明了唯物辩证法的总特征。客观世界中，事物之间，以及事物内部各方面之间，存在着相互依赖、相互制约的关系。这种关系，不论在自然界还是人类社会，无处不在，无时不在，具有普遍的性质。联系是唯物辩证法的起点，联系的观点是唯物辩证法的总特征之—，因此，辩证法是关于普遍联系的科学。第二句名言说明，事物是普遍联系的。世界不存在孤立存在着的事物，一切事物都处于纵横联系之中。整个世界就好像一张巨大的网，一个网结代表一个事物，每个网结都与周围的事物相互联系着，而周围的其它事物又与其周围的事物相互联系，因此整个世界是一个相互联系的统一整体。

6、《庄子》的《大宗师》一篇中有一句比较晦涩的名言：“真人之息以踵，常人之息以喉。”一般多从修炼角度来解读，认为藏着呼吸功法的道理，其实从“脚跟下事”来看，也无非是指真人已经明彻“脚跟下事”，故心志时时专注于此，“息”是心力推动风力而成，心之所至，息亦随之，“真人之息以踵”便是如此而已。至于常人则活在头脑世界当中，其息所以只能下至于喉而止。所以，常人的生命状态就类似于“缸中之脑”的生存状态，只不过以幻象世界作为维持脑部存活的营养液。佛在《楞严经》中说：“汝但举心，尘劳先起；我若按指，海印发光。”和庄子这一句话互参，道理便更显明白了。

7、师：普通人要讲礼貌，领导人也要讲礼貌；小孩要讲礼貌，大人也要讲礼貌；古代人要讲礼貌，现代人也要讲礼貌。古人、今人；大人，小孩；平常人，领导人——人人都要讲礼貌。现在明白这三件事有典型性吧？

8、尼采不喜欢把歌德和席勒相提并论。我们也可以说，把空间和时间相提并论同样有失恭敬，因为在我们的思维中可以舍弃空间，但不能排斥时间。

9、●世界不会满足人，人决心以自己的行动来改变世界。——列宁(40)

10、在奥修看来，即便是西方理性的奠基人亚里士多德也是挖土人之因为他是逻辑的、知识的；而嘲笑他的人则是存在的、神性的。这个嘲笑亚里士多德的人也一定会嘲笑我们的时代，愚蠢而又肤浅的时代：技术飞速发达——技术的发达是欲望的发达，因而是肉体的发达；图书馆越来越大，各种各样的知识铺天盖地，而作为“存在”的人却消失了——生命的整体感与深度在现代人身上已找不到丝毫影踪。希伯来有一句谚语：“我是自己存在的存在。”真正的知识也应该是关于自己存在的存在：生命是“在场”的，而不是被各种知识抽离。这句谚语的高明之处在于它在隐约地表明，关于自我的真理就是上帝。只有生命真正地参与到世界，世界才有可能向一个人的自我显现神秘、揭示真理。自我与世界融合的过程也就是真理逐步显示的过程。 

11、师：作者是怎么谈礼貌的呢？先说礼貌待人是中华民族的优良传统，然后举了三个例子，每个例子后面都说了一个道理。他是以事说理，前面部分是叙事，后面部分是说理。

12、师：比如说，这个同学经常不做作业，我们可以跟他谈什么？

13、在古希腊比较有名的人里面有五个叫“赫拉克利特”的人，其中一个是抒情诗人，一个是挽歌诗人，一个撰写了马其顿的历史；一个成为一个乐师之后却选择了演小丑，还有一个就是著名的“晦涩哲人”赫拉克利特。

14、单单一个有智慧的的友谊，要比所有愚蠢的人的友谊还更有价值。

15、如果幸福在于肉体的快感，那麽就应当说，牛找到草料吃的时候是幸福的。

16、关於艺术的「如何」论战，没人比大卫˙萨利探索得更棒。

17、赫拉克利特大约生活在公元前540年到公元前470年间，他是一个带有传奇色彩的人物。据说他出生在伊奥尼亚地区的爱菲斯城邦的王族家庭里，本来应该继承王位的，但却将王位让给了他的兄弟，自己跑到女神阿尔迪美斯庙附近隐居起来。总的来说，赫拉克利特的思想非常晦涩和神秘。他有两个思想影响重大：第一个是“火本原说”，第二个是朴素辩证法。

18、师：对！“不生”就是不能生存，更不要说美好的生活。连起来说说这句古训的意思。

19、神学家认为，永恒便是各种时间奇迹般地结合在一起的瞬间。我们可以引用普罗提诺说过的话，他曾深刻地思考过时间问题。普罗提诺说：有三个时间，这三个时间都是现在。一个是当前的现在，即我说话的时刻，也就是，我说了话的时刻，因为这一时刻将属于过去。第二个现在是过去的现在，即所谓记忆。第三个现在是未来的现在，就是想象中的东西，我们的希望或我们的忧虑。

20、人在自己的一生中就应当努力去期望和寻找自己真实的生命和灵魂的意义。这是一种在尘世未有穷期的探索。因为“灵魂的边界你是找不出来的，就是你走尽了每一条大路也找不出；灵魂的根源是那么深。”但是，“如果对意外的东西不作希望，也就不会找到它。”只有绝不放弃希望，才庶几有一些意外的收获。我们必须做艰苦的努力，“找金子的人挖掘了许多土才找到一点点金子。”这句话触及到我们的一种心情，或者愿望。在这里就是劳作的愿望。这里令我们最感亲切的还不是那“一点点金子”，而是“挖掘了许多土”。最后，在你的墓志铭上也许可以写上“我寻找过我自己”。“我们也应当记着那个忘了道路通到什么地方的人。”记住那个忘路者、迷失者或者恸哭而返者，他也毕竟寻找过他自己。

21、或许，这一句关于“错过”的话语会令我们联想到古希腊哲人赫拉克利特的名言：“人不能两次踏进同一条河流。”所谓“错过”，是不是指发生于“两次”之中的错过？假如这样理解，则把重点放在了后一句上，却忽略了前一句中的提问：“脚跟下事作么生？”所以，这里的“错过”不是前后相续之中的“错过”，而是就在当下的“错过”，“错过”的发生是因为不了解“脚跟下事”到底是什么(所谓“作么生”)。

22、现在我又要提到圣奥古斯丁。我认为，谁都没有像圣奥古斯丁那样深刻地思考过时间问题，思考过那个时间的疑窦。圣奥古斯丁说，他的灵魂在燃烧；灵魂在燃烧是因为他很想知道时间是什么。他祈求上帝晓谕他时间是什么。这不是为了毫无意义的好奇，而是因为他不解其意便无法活下去。弄清时间是什么成了一个根本问题，也就是后来柏格森所说的是形而上学的根本问题。圣奥古斯丁是满怀热情谈论这一切的。

23、语文教学内容不等于课文内容，需要教师自己从课文和相关资源中去寻找、发现。《谈礼貌》这一类说理性文章，很容易围绕课文内容大谈礼貌对人的意义，把语文课异化成“思品课”。而薛老师这节课不仅关注“说什么理”，更关注“如何说理”，思考“为何这样说而不那样说”，从中揣摩说理方法和表达规律。根据说理文的特点以及对文本的深入解读，薛老师确定了本课的主要教学内容：学习“引用”的说理方法；学习“以事说理”的段落结构；运用“引用”和“以事说理”的方法进行说写训练。这几项教学内容都指向了语文方法的掌握和语言实践能力的提高，是非常适切的。

24、在火与万物转化的背后，是不是存在着某种具有普遍性和规定性的东西呢？火与万物的转化过程，是不是遵循着某种规律而进行的呢？赫拉克利特思考到这里，又将西方哲学的思想进程向前推进了一步。他抽象出了一个不变不动的、在背后统摄一切现象的“逻各斯”。

25、●当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候，首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面。——恩格斯(54)

26、爱的太深，会失去所有荣耀与价值。—欧里庇得斯

27、生：第一个讲如果没有礼貌会讨人嫌弃，第二个事例讲礼貌可以化解纠纷，第三个事例讲礼貌可以反映一个人的思想情操和文化修养。

28、赫拉克利特有一句名言：“人不能两次踏进同一条河。”河流总是在流动变化的，你第一次踏进一条河和第二次踏进时，情境不可能一模一样。因为第二次踏进河流时，是新的水流在流淌了，而非原来的水流。这个意思即是，任何事物都处在变化当中。

29、卢克莱修对敢于反对宗教压迫的伊壁鸠鲁作出了高度的评价。他说：“当人生在宗教的沉重压迫下，目不忍睹地匍匐在地，而宗教却于苍天中伸出脑袋，用凶狠的面孔俯视着凡人时，一位希腊人(伊壁鸠鲁)第一个勇敢地抬起凡人的眼睛，第一个当面抗拒它。”

30、他却又推崇法律的统治，推崇服从，对于他这样一个似乎生活在法外的人，这乍看起来似乎是令人惊异的，但实际上并不奇怪。古希腊人相当普遍地尊崇法律，并认识到法律和自身自由的关系。赫拉克利特把法律比作“城垣”，说一个城邦应当用法律强固地武装起来。人民应当为法律而战斗，就像为自己的城垣而战斗一样。扑灭放肆急于扑灭火灾。他又说，人类的一切法律都因那唯一的神的法律而存在。赫拉克利特的这一看法实际上是含有自然法的因素。

31、动物看似“活在当下”，但没有了解“脚跟下事”的智慧，所以并不算是真正的“活在当下”。从人本哲学的视角来看，只有人才能“活在当下”。从佛教的视域来看，也只有人、天两种生命形态，才充分具备觉悟的可能。

32、他说，我们可以设想存在各种不同的时间系列，它们之间互不相关。我们可以举出一个我们称之为a、b、c、d、e、f……的系列。这些事实之间有着相互联系：一个位于另一个的后面，一个位于另一个的前面，一个与另一个同时存在。但我们也可以举出另一个系列，那是α、β、γ……系列。我们还可以举出许多其他的时间系列。

33、他的著作早就以艰涩著名，有一个讽刺诗人(Scythinus)曾经着手将赫拉克利特的论文改写成诗文。他写了很多讽刺文，其中有一段说：“赫拉克利特就是我。为什么你们将我拖上拖下，你们不知道吗，我的辛劳并不是为了你们，而是为了那些理解我的人。在我的眼里，一个理解我的人能值三万，但无数的主人却不值一文。”又有一段说：“不要太过急躁着要将赫拉克利特这个爱非斯人的书读到终点：在这条路上行走非常艰难。在那里有的是阴郁，黑漆漆的全无光亮。但是如果有一个开拓者作为你的向导，这条路将比太阳更加闪亮。”

34、那么，“火本原”和之前的“水本原”与“气本原”是一样的吗？仔细思考便会发现其不同之处。火是一种燃烧的状态，物体只有在燃烧后才会出现火的现象，一般情况下是不会出现火这个物质的。火的状态是流动和变化的，而水和气是一种自然的物质和现象，在自然的状态里我们便可以看到“水”这个物质和“气”的现象。

35、对爱的过于沉迷，会全身心的投入，会迷失自我。

36、赫拉克利特有一句名言“人不能两次走进同一条河流”，这句名言的意思是说，河里的水是不断流动的，你这次踏进河，水流走了，你下次踏进河时，又流来的是新水。

37、对于人来说，这逻各斯也就表现为命运。赫拉克利特深切地感受到人作为有限的存在那悲剧性的命运以及不可避免的死亡。他说：“人怎能躲得过那永远不息的东西呢？”这命运是一种偶然：“时间是一个玩骰子的儿童，儿童掌握着王权！”他自己也真的和小孩子们一起玩骰子。当他隐居在狩猎女神的庙宇附近时，据说他的同胞们曾请求他为城邦立法，他不理他们，因为在他看来，城邦早已风俗陵夷了。爱非斯人挤着来看他掷骰子，他向他们说：“无赖！有什么值得大惊小怪！这岂不比和你们一起搞政治更正当吗？”

38、一个人如果不是真正有道德，就不可能真正有智慧。精明和智慧是非常不同的两年事。精明的人精细考虑他人利益的人。赫拉克里特

39、我终将遗忘梦境中的那些路径、山峦与田野，遗忘那些永远不能实现的梦。

40、［点评：补充一则古训，让学生用前面学到的方法解释一下，意在培养学生言语实践能力。］

41、“只因分明极，翻令所得迟”。“脚跟下事”诚然是分明之极的，但也往往因为太分明而始终被错过。

42、师：这些话题，我们可以在班里谈谈，锻炼我们说理的能力。