韩愈简介资料

1、桐城派能够在清代长盛不衰，某种程度上得益于通过评点使其为学之法与治学之道得以代代相传。可以说，评点是桐城文学所树立的一面旗帜。刘声木先生的《桐城文学渊源撰述考》，就列举了大量桐城派的评点之作，从中亦可见评点对于桐城派的意义与影响。

2、贞元三年(787年)秋，韩愈取得乡贡资格后再往长安。是年，韩愈在长安落第，生活无所依靠，又传来从兄韩弇死于非命的噩耗。约在此年末，韩愈因偶然机会，得以拜见北平王马燧，得到他的帮助。韩愈后曾作《猫相乳》以感其德。 (6)

3、韩愈是伟大的散文家，唐代古文运动的领袖，唐宋八大家之首。他的散文创作对于后世产生了长久的深远的影响。对于韩愈散文的评价，从古至今，绵延不绝。“文起八代之衰”，是宋代散文家苏轼之语，虽寥寥六字，但高度概括。这一评论，可代表古人。今人举孙昌武先生为例。他是韩愈研究大家，他的《韩愈选集》是阅读韩愈的一个非常优秀的选本。材料丰富，注解翔实，见地深刻，行文简古通澈。以下是他关于韩愈散文的论述：

4、贞元二年(786年)，韩愈离开宣城，只身前往长安。其间韩愈赴河中府(即蒲州，今山西永济)投奔族兄韩弇，以得到河中节度使浑瑊的推荐，却毫无收获。 (6)

5、贞元十年(794年)，再度至长安参加博学宏词科考试，又失败。

6、在封建思想道德方面，他也有独到的建树，大力提倡儒学，以继承儒学道统自居，开宋明理学家之先声。

7、尽管如此，桐城派早期的代表性人物对评点并没有太多理论上的阐发与论述，只有零星片语。刘大櫆在给姚鼐的一封信中言：“得《五楼诗稿》一卷，久为标录一过。虽未加评语，而赏识分明。弟看古人书，亦多有标录而少批评。以批评则滞于语句之下，不能尽文字之妙也。”姚鼐在《答徐季雅书》中也言：

8、贞元二十一年(805年)春，韩愈获赦免，于夏秋之间离开阳山县。八月，获授江陵法曹参军。 (7) (12)

9、韩愈是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。韩愈文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，被尊为“唐宋八大家”之首。时人有“韩文”之誉。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。

10、韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》等。

11、德宗贞元十九年(803)被贬为阳山(今广东阳山县)县令。顺宗永贞元年(公元805年)，又量移为江陵府法曹参军。(韩愈简介资料)。

12、赴任途中，自郴至衡，路过耒阳，专程拜谒了杜甫墓，并作长诗《题杜工部坟》以吊之，最先认识到杜诗的价值。

13、韩愈说：“但是你们这些人也害死田公，又残害他家，又是什么道理？”众人都称善。王庭凑恐怕将士军心动摇，命令他们出去。然后，对韩愈说：“您这次来成德，想让我干什么呢？”韩愈说：“神策六军的将领，像牛元翼这样的人不在少数，但朝廷顾全大局，不能把他丢弃不管。为什么你到现在仍包围深州，不放他出城？”王庭凑说：“我马上就放他出城。”便和韩愈一起饮宴，正逢牛元翼逃溃围出，王庭凑也不追。 (31-33)

14、视频制作：梁学政，河南孟州人，中共d员，教育工作者。孟州市朗诵艺术协会副主席兼秘书长，孟州市作家协会会员。其朗诵作品多次在孟州市各类文艺演出中展演。

15、韩愈(768—824年)唐代文学家、哲学家。字退之，河南河阳(今河南省焦作孟州市)人，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。

16、刚从土里钻出来的嫩绿而略带黄色草芽，在远处看去，一大片满是的，可走近一看，却显得稀疏起来。

17、网络语言文字的平庸化、恶俗化，甚至下流化，以及公文的八股化倾向，正在对优美、蕴藉、丰富的汉语言文字传统造成巨大伤害。肆无忌惮，触目惊心。语言文字环境的污染破坏一点也不亚于其他环境的污染破坏。在这背后，我们看到的是行文者们无知无畏、自以为是，或极度的丑陋和自卑。

18、这首诗咏早春，抓住了早春的景色特点，将初春草色与满城“烟柳”做对比，表达了诗人对早春的喜爱，能给读者无穷的美感和趣味。运用对比手法，与一般不同，这是一种加倍写法，为了突出春色的特征。

19、贞元八年(792年)，韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年(817年)，出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年(824年)，韩愈病逝，年追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年(1078年)，追封昌黎伯，并从祀孔庙。(1)

20、　　到七岁时，韩愈身上已经能体现出一种文学的天赋，所谓“七岁属文，意语天出”、“七岁好学，言出成文”，受到当时有名的文人萧存的赏识。

21、世称退之叙事文，不肯步趋太史公，故作《毛颖传》以示不为，非不能。此篇叙次世系，不惟骨法大类，即径陌亦同，肤学自弗能辨耳。序事文最易散漫，故《左传》细碎处往往两事相对，于通篇杼轴外随处置机牙，使章法相抱。篇中姑之怜于母之弃、诸父之不闻相对；鲁公之拔擢与郑尹之抑根相对；喜得有为与喜不受责相对，乃其遗则。

22、韩愈文集自宋代以来即成为了各文学大家辑校、注释、评点的重点对象，但相对于辑校、注释方面的整理与研究成果，对其评点的整理与研究则因学界的长期忽视而成果不彰。本书从搜集、整理韩愈文集原始文献资料出发，以历代对韩愈古文评点作为研究对象，将韩愈古文评点的发展过程分为发轫和奠基期(宋代篇)、兴盛和拓深期(明代篇)、繁荣和巅峰期(清代篇)三个时段进行整理、论述和阐释，共计九章，既完整呈现了各时段韩愈古文评点的真实面貌，又深入厘清了韩愈古文评点的发展脉络。此外，本书还收纳多种被学界所忽视的稀见、珍贵的名家评点本。

23、贞元八年(792年)，韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。

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25、　　经济的重负使得韩愈早早成熟起来，当他十九岁时，便独身前往长安，要在仕途上有所进取。但与他所预料截然相反的是，自己不仅未能“一战而霸”，且连续参加三届考试均无成果。长安米珠薪桂，大不易居，而考试的挫折与对长嫂的愧疚，更使得他“蹉跎颜遂低，摧折气愈下”。然而他仍然勉力支撑，始终不肯效溜须拍马之辈四处活动。

26、内蒙古呼和浩特市新城区呼伦贝尔北路88号内蒙古文学杂志社

27、日晚长秋帘外报，望陵歌舞在明朝。——《魏宫词二首》

28、曹西梵南阳县安皋街人，生十九世纪末，早年求学于武汉佛学院，毕业后被镇平杏花山古刹菩提寺聘为大师，法名庆西。曹西梵谈吐高雅，他满足了汤恩伯挖掘杏花山“三宝”之一“融雪石”的好奇心理，又给汤司令引荐位会剃凹头皮的民间理发师，解决了汤的“头顶难题”。

29、京城的街道上下着纷纷扬扬的丝雨，它就像酥油般柔滑细腻，

30、古人著书为文，精神识议固在于语言文字，而其所以成文义用，或在于语言文字之外，则又有识精者为之圈点、抹识、批评，此所谓筌蹄也。能解于意表，而得古人已亡不传之心，所以可贵也。近世有肤学颛固僻士，自诩名流，矜其大雅，谓圈点、抹识、批评，沿于时文伧气，丑而非之，凡刻书以不加圈点评识为大雅。无眼愚人，不得正见，不能甄别，闻此高论，奉为仙都宝诰。于是有讥真西山、茅顺甫、艾千子为陋者矣，有讥何义门为批尾家学者矣。试思圈点、抹识、批评亦顾其是非得真与否耳，岂可并其真解意表，能得古人已亡不传之妙者而去之哉？牝牡骊黄，诚迹论矣。其外所以为天马者安在，非得九方歅其人者，孰能辨之？姚姬传先生之《类纂》，古文辞也，原本有圈识、评抹，后来亡友吴佑之重镌板本，误信人言而尽去之。吾苦争之而不得，可惜也。今此本刊传，大雅则诚大雅矣，试令后来学人读之能一一识其文中之秘妙哉？此关学问文章一大义，吾故不得不明以著之。宋程时叔撰《春秋本义》三十卷，凡采一百七十六家之言，前有问答、通论、纲领及点抹例一卷，中有所谓红、黄、青、黑、侧、截、点、抹之别，成容若刊入《通志堂经解》。徐东海因其中有阙叶，不敢擅增句读、圈点，何义门谓：“圈点有无，皆宜照依元本，而东海必欲一例，竟全未刻句读、点抹，何甚惜之。”夫圈点、评抹，古人所无，宋明以来始有之。去之以为大雅，明以前所无，国朝诸公始为此论。吾以为宇宙亦日新之物也，后起之义为古人所无，而必不可蔑弃者亦多矣，荀卿所以法后王也。后人识卑学浅，不能追古人而又去其阶梯，是绝之也。

31、元和十二年(817年)，出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至侍郎，人称“韩吏部”。

32、贞元十九年(803年)，韩愈晋升为监察御史。 (7)  当时关中地区大旱，韩愈在查访后发现，灾民流离失所，四处乞讨，关中饿殍遍地。目睹严重的灾情，韩愈痛心不已。而当时负责京城行政的京兆尹李实却封锁消息，谎报称关中粮食丰收，百姓安居乐业。韩愈在愤怒之下上《论天旱人饥状》疏，反遭李实等谗害，于同年十二月被贬为连州阳山县令。 (7)  (10)

33、第二句“草色遥看近却无”。草的生命力是顽强的，你冻不死它，也烧不死它，只要地下的根不死，它又能再次勃发。白居易诗写道“野火烧不尽，春风吹又生”。是的，它不惧环境的恶劣，当春天来临，它会再次吐出新芽。朱自清说春天“小草偷偷地从土里钻出来，嫩嫩的，绿绿的。”朱自清先生先生说的是将要长成的小草，的确是“绿绿的”；本诗写的又略有不同，诗人写的是刚钻出来的草芽，它是淡绿而稍微带着黄色，当一大片连起来，在远处能朦胧的看到，可走近了，变得稀疏起来，就没有那么明显的视觉感了。“遥看”和“近却无”形成强烈对比，在其它万物还在积蓄力量时，小草就展现了春来的希望，展现了生命的顽强与不屈。诗人还有一首诗写了看见小草吐芽的欣喜：《春雪》“新年都未有芳华，二月初惊见草芽。”

34、贞元八年(792年)，韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年(817年)，出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。

35、我反对把老师比做蜡烛，燃烧了自己，照亮了别人，这把教师这份事业大大矮化了，用崇高和牺牲来绑架老师。其实，老师是一份需要极高创造性、极大激情和极多温情回报的职业。

36、关于谪贬外放和此次出行，韩愈曾写七律《左迁至蓝关示侄孙湘》以记录：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。前四句写遭贬致祸原因，后四句写前路渺茫，悲怆决绝的情怀。云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。重云万里，秦岭横陈，大雪封山，道路阻隔。偌大京都已无安身之所，我的家在哪里？两句诗，写出了诗人悲愤绝望的心情，读来令人动容。

37、在封建社会中，敢于说出别人该说而不说的话，这是了不起的胆识。正因此，韩愈这类文章也就有内容、有深度、有力量。再加上韩愈的语言艺术不同凡响，便成为气势磅礴的好文章。

38、同年十二月，淮西平定后，韩愈随裴度回朝，因功授职刑部侍郎，宪宗便命他撰写《平淮西碑》，其中很大篇幅叙述裴度的事迹。当时，李愬率先进入蔡州生擒吴元济，功劳最大，他对韩愈所写愤愤不平。李愬之妻入宫禁诉说碑辞与事实不符，宪宗便下令磨掉韩愈所写碑文，命翰林学士段文昌重新撰写刻石为碑。 (20)

39、胡群祥，南阳市卧龙区人。中学高级教师。南阳市社科联会员，诸葛亮研究会会员。河南省新世纪中小学优秀作文文库编委，中国管理科学研究院特约研究员，中国《育才》杂志特约组稿人。部分作品编入被中国文联，北京大学编辑发行的专集。近年来在《南都晨报》《宛农春秋》《南阳民俗》《南阳文化》《南阳月鉴》等报刊杂志上发表多篇民俗文史类文章。

40、这首诗作于唐穆宗长庆三年(823年)早春，是写给当时任水部员外郎的诗人张籍的，诗写了两首，这是第一首。张籍在兄弟辈中排行故称“张十八”。当时韩愈已经56岁，任吏部侍郎。在文学方面，他早已声名大振，同时在复兴儒学的事业中，他也卓有建树。因此，虽然年近花甲，却不因岁月如流而悲伤，而是兴味盎然地迎接春天。附第二首：“莫道官忙身老大，即无年少逐春心。凭君先到江头看，柳色如今深未深。”

41、韩愈在政治上主张天下统反对藩镇割据。唐宪宗时，曾随同裴度平定淮西藩镇之乱。他和柳宗元政见不和，但并未影响他们共同携手倡导古文运动。他们反对过分追求形式的骈文，提倡散文，强调文章内容的重要性。唐宋八大家之一的韩愈，曾经因为进言佛骨一事，被贬潮州，后因治政突出，迁袁州，即今江西宜春，刺袁州史。任职袁州期间，韩愈政绩卓越，并且培养了当时江西省的第一个状元。现宜春秀江中有以沙洲，名为状元洲，传说就是当年学子读书之处。宜春城中最高山头建有状元楼，宜春市区有昌黎路，都是为了纪念韩愈的特别功绩。

42、据李肇《唐国史补》记载：韩愈曾与客人共登华山，到达山巅后，发现四周险峻异常，估计没有办法迈步。在惊恐万分的情况写下遗书，发狂大哭。华山所在的华阴县县令想尽办法，才将其救下。

43、因为有这些交往，汤恩伯遂与这位“庆西”和尚结为好朋友。汤恩伯临别把这架古琴与檀香观音及一匹东洋大马赠于曹西梵。曹视古琴如至宝，常于清风明月之夜，怀抱“晚霞”独赴新寺之松林中，焚香抚琴、飘飘欲仙。

44、边烽寂寂尽收兵，宫树苍苍静掩扃。——《重酬前寄》

45、由此“序目”可知，刘大櫆大致将文分为论、书、序、碑志、记、祭文六大文体。其中各家对各文体多兼有所长，韩愈更是众体兼长，风流独步。这里刘大櫆还认为，茅坤固执地以司马迁之文风作为衡文的唯一准则，从而贬低韩文，殊不知韩愈不以模仿为高，《毛颖传》一文正是对司马迁文风的一种反拨。《毛颖传》一文，自产生之日起便争议不断。如与韩愈关系极好的裴度在《寄李翱书》中称之为“不以文立制，而以文为戏”，而柳宗元则对此文推崇备至，“读之若捕龙蛇，搏虎豹”，认定其“有益于世”。而从文体渊源的角度上讲，后世之人大都以为韩愈此文是学司马迁史传体而写的。宋楼昉在《崇古文诀》中对此文评云：“笔事收拾得尽，善将无作有，所谓以文滑稽者，赞尤高古，是学《史记》文字。”胡应麟《读昌黎〈毛颖传〉》中言：“昌黎之有古意者，《毛颖传》《进学解》《送穷文》，皆以文为戏，示不欲步骤前人也，世徒知其滑稽，而罔测其微旨所在，乃不佞窃独窥之。”他首次指出此文实乃韩愈反其笔而为之。此意在清代得到了进一步的发扬。储欣在《唐大家韩文公全集录》中于书眉处对此文评云：“此传直以太史公为戏耳。其逼真处正其恶谑处，而或以为摹画子长。昌黎有知，得不仰天大笑，冠缨索绝。”刘大櫆同样也认定此文乃韩愈有意而为的。刘大櫆对文章的品评方式与方苞有所不同。方苞对文章的点评，多从“义法”的角度，分析文中各种笔法的使用。而刘大櫆则更善于从文章的“神理”“气韵”等方面去点评。如评韩文《讳辩》一文云：“结处反覆辨难，曲盘瘦硬，已开半山门户。但韩公力大，气较浑融。半山便稍露筋节，第觉其削薄。”这皆是从文章的风格以及文境等方面去点评的。世人大多以为韩文主要是学习司马迁之文，刘大櫆却并不以为然。其评《送董邵南序》一文云：“微情妙旨，寄之笔墨之外。昌黎平生作文，不欲托《史记》篱下，独此篇为近。”由此看来，刘大櫆认为司马迁的文风，主要是“屈曲深婉”，而韩愈之文风是以“雄奇”取胜，因而二者是不同的。

46、    望广大作者朋友投稿时，切记在稿件后注明详细地址，联系方式，以及与个人身份信息一致的名字、身份证号、银行账号等相关信息，以方便杂志社邮发样刊及稿费。谢谢合！

47、盖古文所从来远矣，六经、《语》、《孟》，其根源也。得其支流，而义法最精者，莫如《左传》《史记》。然各自成书，具有首尾，不可以分割。其次《公羊》、《穀梁》传、《国语》、《国策》，虽有篇法可求，而皆通纪数百年之言与事，学者必览其全而后可取精焉。惟两汉书疏及唐、宋八家之文，篇各一事，可择其尤。而所取必至约，然后义法之精可见。故于韩取者于欧余六家或三十而取一焉；两汉书疏，则百之二三耳。学者能切究于此，而以求《左》《史》《公》《穀》《语》《策》之义法，则触类而通，用为制举之文，敷陈论策，绰有余裕矣。

48、我没有想到，大家一到课堂，正襟危坐，翻开笔记本开始记录时，雷斯尼克教授给我们每个人发了一包乐高积木，要我们做一只鸭子。

49、长庆四年(824年)，韩愈病逝，年追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年(1078年)，追封昌黎伯，并从祀孔庙。

50、宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。

51、韩愈散文突出特征和巨大成就的两个方面，具体体现在他对古典散文体裁的创新和文学语言的提炼与运用上。(《韩昌黎文集注释·前言》)

52、刘大櫆和姚鼐都对评点中的点钟爱有加，标示和圈点优于批评与解说，二人都看重评点给人带来无声胜有声的启发。

53、虽然《左》《史》为“义法之最精者”，《公》《穀》《国策》诸书亦多有可取之篇，但诸如此类之书，俱记几百年之言与事，不宜分割，必览其全，方可得其精。因而不宜亦不能入选本之列。而两汉、唐宋大家之文，篇章完整，各记一事，可约而择其优者，熟读精思。待领悟其精髓后，再上溯《左》《史》《公》《穀》之“义法”，便可触类旁通，融会贯通了。正如“凡例”所言：“三传、《国语》、《国策》、《史记》，为古文正宗，然皆自成一体，学者必熟复全书，而后能辨其门径，入其窔穾。故是编所录，惟汉人散文及唐宋八家专集，俾承学治古文者先得其津梁，然后可溯流穷源，尽谙诸家之精蕴耳。”虽然此书方苞奉行严格的“约选”原则，但“于韩取者十二”，即十篇韩文中取二篇，居各家之首，因而全书选韩文篇目最富。其所依据的是什么？方苞在“凡例”中对此给出了答案：

54、对于韩愈的为人，历代评价最好的当属苏东坡。他在《潮州韩文公庙碑》中说：文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人忠之怒，而勇夺三军之帅，此岂非参天地、关盛衰、浩然而独存者乎！

55、元和八年(813年)，韩愈认为自己才学高深，却屡次遭贬斥，便创作《进学解》来自喻。宰相看后，很同情韩愈，认为他有史学方面的才识，于是调韩愈为比部郎中、史馆修撰 (7)  ， (14)  奉命修撰《顺宗实录》。

56、首句“天街小雨润如酥”。“天街”只是虚指，以小见大，它实指整个京城，并不是说这雨就只下在京城的街道，也不是说只有京城街道的雨是柔滑细腻的。这春雨为什么给人“润如酥”的感觉呢？它跟春雨的特点有关，春天的雨细如丝，春风一吹，如烟似雾，洒到身上有“沾衣欲湿”的感觉，却又只是湿润，不会让人全身湿漉漉的。

57、虽然我们是帮助者，成就别人者，但是课程语言本身，教育工作本身，是伟大而美妙的。教育者是匠人、农夫、诗人和哲人的综合体。

58、韩愈的坎坷人生，学问家、韩愈研究专家孙昌武先生总结得好，他说：“综观韩愈曲折的、坎坷的生涯就会发现，他在政治上十分积极，富进取精神，但实际功业却十分有限。他从没能在一个职务上安定过一两年的时间，贬降黜辱总伴随着他，流放岭南的长途他就走了三个来回。”岭南指广东。从长安至广东，单程不下四千公里。“夕贬潮州路八千”即是。苏东坡所云“能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上”，说的也是韩愈一生的颠沛坎坷。

59、登临祝融峰，韩愈开云千百年来在南岳衡山传为佳话，历代文人以开云为题歌咏不绝。

60、碑记墓志之有铭，犹史有赞论，义法创自太史公。其指意辞事，必取之本文之外。班史以下，有括终始事迹以为赞论者，或于本文为复矣。此意惟韩子识之。故其铭辞，未有义具于碑志者。或体制所宜，事有覆举，则必以补本文之闲缺。