各得其所的意思

1、对为祖国富强贡献力量的社会各阶层人们都要团结，对他们的创业精神都要鼓励，对他们的合法权益都要保护，对他们中的优秀分子都要表彰，努力形成全体人民各尽其能、各得其所而又和谐相处的局面。用各得其所造句晚饭后，爸爸打电脑，妈妈看报纸，我在看电视，我们各得其所，互不打扰。(各得其所的意思)。

2、只是与宋明理学的完整理论形态相比，诗三百的内容更聚焦在男女情性与伦理家国的维度上。在《关雎》三章诗义的阐明上，李光地不仅清楚地以此内容来阐明《关雎》，而且以此为整个诗三百定基调、作安排。他讲:

3、“故伏羲神农黄帝尧舜，自生人已来，君德之最神圣者，天下尊之美之，亦已至矣。”“斯皆德称乎位者为之，若伏羲、神农者也，若轩辕、颛顼者也，若尧、舜、禹、汤者也。”在儒家看来，只有道德极其高尚的人，才能成为贤能的君王，才能够名实相兼，德位相称。炎帝正是这样一位德能相兼的圣王。这一形象，在儒家的历史系统中占有崇高的地位。 

4、小李当了演员，小白当了作家，他们都各得其所。

5、(《诗所》)大旨不主于训诂名物，而主于推求《诗》意。其推求诗意又主于涵泳文句，得其美刺之旨而止，亦不旁征事迹，必求其人以实之。

6、全国人民都要有说话的权利，都要有衣穿，有饭吃，有事做，有书读，总之是要各得其所。

7、假新闻狂奔，有碎片信息+数字技术的助推。一是搜索，二是链接，三是储存，四是参与，五是快速。几者结合，假新闻红遍全世界。

8、对于灼华/蕡实/叶蓁，李光地以“桃华则实，既实则复生叶而茂盛不穷矣”一语以解之，而将解释的重心放在了室家/家室/家人的解释上。虽然李光地的解释不免于诗义的渗入，但他终究是扣紧着灼华/蕡实/叶蓁的物象而解释了室家/家室/家人的区别与联系，使得整个诗意获得清楚的呈现。如果将此与后续别起的诗义阐明对比，“文王太姒之化，行乎国中，故有贤女，而诗人美之”(《诗所》，第140页)，前述之解释诗意的性质更为明确。

9、今考三百之篇，出自文、武、成、康者百，《二南》风之自也，《小雅》治之经也，《大雅》德之本、命之符，《周颂》功之成、教之至也。

10、这命题当然是“信息即负熵”的反面，概念都同义，熵指混乱无序，信息是消除不确定性的东西。碎片信息是六神无主的信息，是没有语境的孤零零信息，在新闻传播领域，其通过3个环节——假新闻、阴谋论、群体极化——增熵。

11、与语境还原、诗三百各得其所的追求相应，李光地对音训也尤有选择，其门生陈万策序《诗所》，专门标示了这一点：

12、惟《节南山》以下为东迁，《楚茨》以下为《豳雅》，《载芟》以下为《豳颂》，乃前儒所未定，而今创说者。(《诗所》，第130页)

13、《周书》曰：“神农之时，天雨粟，神农耕而种之，作陶冶斤斧，为耜耨，以垦草莽，然后五谷兴，以助果蓏实。” 

14、(关键词)：李光地《诗所》诗意诗义宋明理学

15、每个工人应该根据自己的才能来分配工作，让大家都各得其所。

16、《蘀兮》二章。〇男女相悦之辞。(《诗所》，第191页)

17、全国人民都要有说话的权利，都要有衣穿，有饭吃，有事做，有书读，总之是要各得其所。

18、《静女》三章。旧说牵合，文义皆窒。宜从《朱传》，为淫奔期会之诗。盖自《柏舟》以下，虽不可考其时世，然其始也，夫弃其妻，君不恤其臣而已。至于《北门》、《北风》，而君臣之道穷。《静女》以后三章，而夫妇之伦乱矣。(《诗所》，第166页)

19、公尝论亭林顾氏音学，妙契古先。故略吴氏《叶韵》而载顾氏《诗本音》者，本公素志也。(《诗所》，第131－132页)

20、张说《唐故瀛州河间县丞崔君神道碑》亦云： 

21、治理一个很大的国家，要像江海那样安于处在卑下的地方，居于天下雌柔的位置，使天下百川河流交汇于这里。雌柔能以安静宁定战胜雄强，就在于它既能以静制动又安于居下。所以，大国如能对小国谦虚卑下，则必然能取得小国的信任依附；小国若能对大国谦虚卑下，则也能取得大国的信任支持。所以，不管是大国用谦虚卑下取得小国的信任，还是小国用谦虚卑下取得大国的信任，大国无非是想兼并小国，小国无非是有求于大国。这样大国小国都可以达到各自的愿望。特别是大国，更应该谦虚卑下。

22、宇文。出自辽东南单于之后。有普回，因猎得玉玺，以为天授鲜卑。俗呼天子为宇文，因号宇文氏。或云以远系炎帝，神农有尝草之功，俗呼草为俟汾，音转为宇文。 

23、小明得到玩具，小红得到苹果，看到他们各得其所，哥哥也很高兴。

24、(出处)： 《周易·系辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”

25、这些文章反复表明：神农氏发明了农业，农业因此为圣人之教，所以后世帝王必须重视农业，亲自从事农业劳动。作者从“法先王”的政治高度，来论述农业是国家的头等大事，更以当时帝王藉田与神农氏发明稼穑之事与相类比，用以强调帝王必须实施重视农业、爱护生民的政治方针。 

26、富鼻外形丰满藏孔，山根起，鼻梁有势，鼻翼饱满横长，主其人一生事业多方面发展，富裕多金，多为截筒鼻、悬胆鼻之类；

27、与新闻传播密切相关的是两种“分”的碎片化：信息碎片化、受众碎片化。两者交织造成新的社会问题，总不能遍地土豪金、东北银、高端黑、武藤蓝、脑残粉吧？新问题要求去碎片化，这是传统媒体的新机遇：以共同经验优先去碎片化。这是被希望推动而非受恐惧驱使的挑战。通过去信息碎片化——为报道构建意义，把个别人和事转化成公共资源，进而去受众碎片化——受众认同报道，更新共同经验。双重去碎片化，关键是记者的报道。

28、三国曹魏陈王曹植《神农赞》曰：“少典之胤，火德承木。造为耒耜，导民播谷。正为雅琴，以畅风俗。” 

29、《豳风》有明确的题名，尚可推定其语境，但《小雅》与《周颂》中有若干篇，即《小雅·楚茨》以下，《周颂·载芟》以下，却难以确认。由于这些诗描述祭祀极尽详备，故前人将它们理解为与《豳风》具有相同的性质，称之为《豳雅》与《豳颂》。但是，具体是哪几篇，并无定说。李光地《诗所》以朱熹为宗，但朱熹《诗集传》对此也存有疑义。朱熹曰：

30、读书如《论》、《孟》，是直说日用眼前事，文理无可疑。先儒说得虽浅，却别无穿凿坏了处。如《诗》、《易》之类，则为先儒穿凿所坏，使人不见当来立言本意。此又是一种功夫，直是要人虚心平气，本文之下打叠，空空荡荡地，不要留一字先儒旧说，莫问他是何人所说，所尊所亲，所憎所恶，一切莫问，而唯本文本意是求，则圣贤之指得矣。若于此处先有私主，便为所蔽而不得其正，此夏虫井蛙所以卒见笑于大方之家也。

31、(解释)：原指各人都得到满足。后指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。

32、纵观西方思想家们关于正义观念的论述，可以得出正义的一般结论：正义即各得其所。

33、我们不能只去做那些我们自认为各得其所的事情。

34、白虎所主：金玉、瓦石、刀兵、杀戮、死亡、凶祸、哭泣、血光、生产、暴卒缟素、讼害。