论语全文文本

1、这段时间，迷上《论语》。闭目遐思，穿越千年，与长者相望：《论语》，给我带来什么呢？(论语全文文本)。

2、(44)洪成玉：《古今字》，语文出版社，1995年，第1页。

3、　　子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

4、案：此章是講孔子教學的內容過程，還是講自我學習和修養，看法不一。“興於詩”、“立於禮”比較好理解，而“成於樂”的“成”卻需要加以說明。漢儒包咸注云“成性”，故後人謂“成於樂”是指“人格完成的最終階段即是音樂”。(23)其實，此說仍有未安。《樂禮》章云：

5、　　子曰：“由，诲女，知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

6、(22)國武案：參見後文例8“予欲無言”章的文本對讀。

7、29子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

8、“教之《語》，使明其德，而知先王之務用明德於民也。”(《國語·楚語》引楚人申叔時語)

9、1子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

10、由此，我们是不是可以做这样的理解：偏于《齐论》的海昏本存有内、外篇，它们在书写形制上以简长和容字的不同来加以区分。当然，在未获得充分的证据之前，这只能是一种揣测。但不管怎么说，在这一问题上，海昏简刺激了我们的头脑，促使我们对《论语》及早期文本问题不断进行新的思考。

11、孔子创立的儒家学说及在此基础上发展起来的儒家思想，对中华文明产生了深刻影响。孔子的思想智慧，时至今日依旧发挥着作用。

12、要之，今传本统一“知”与“智”为“知”字，反映了以今字替换古字的一种趋向。它不仅关涉《论语》的文本问题，同时也可透现出历史的印记。同样的时代变化，还可以在“仲”、字上看到。它对应的古字为“中”，它们虽然大量出现在孔子衣镜的铭文中，但由于这些文字很多就抄录于《论语》，因而反映的就是海昏简本《论语》的面貌。在此值得注意的是，人们所熟知的“仲尼”被写作了“中尼”。

13、以往學界對於《論語》、《禮記》之關係有過一些討論，但專題的研究並不多見。上世紀90年代新出楚簡問世後，《禮記》諸篇文字初定於戰國時期大體成為共識，它與《論語》之關係的議題再次受到關注。

14、郑板桥的画作通常都是诗、书、画三者合二为一。既是画作，同时也有诗作和书法的体现。而偏偏郑板桥的诗书画都具有很高的造诣，他画必诗，诗必佳，这就使他的画作广受追捧，市场价值屡创新高。本书264页的墨竹图(又称竹石兰蕙图)在2011年曾经以4600万元的拍卖价成交。本书收录了郑板桥四十四幅画作，世所罕见，极其珍贵。

15、接续这一问题，由本论题出发，需要思考的是，在这一错讹的背后，可以看出哪些文本方面的问题呢？很显然，“得人为民”改为“得人焉耳”，为字形讹变，是抄写过程中的失误所致。但问题是，汉儒在经籍整理的过程中，一直有着校勘的习惯，这一误读颇为严重，看来在后世，正确的原本已被丢失。在笔者看来，丢失的关键时间点，正是在刘贺之后的宣、元时代。前已反复提及，今本《论语》的源头在西汉元、成时代的张禹，他统合齐、鲁，建构了所谓的“张侯本”。《汉书·张禹传》载：“由是学者多从张氏，余家浸微。”从本质上来说，张侯本为“鲁《论》”的一种，或者说是鲁《论》范本，直至最终成为了整个《论语》文本的范式所在。也就是说，自成帝之后，《论语》已成为鲁《论》及张侯本的天下，官方本应以此为重要依据。由此，我们还看到，汉末的熹平石经《论语》即采鲁《论》，底本早于张侯本，而校本虽有五家，“皆为《张侯论》一脉。”(42)

16、(9)《國語》，上海師範大學古籍研究所整理，上海古籍出版社，1995年，第528-529頁。

17、　　子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”

18、孔子说：“由啊，我教给你的，你懂了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧！”

19、此處“揖讓”即是“恭己”，“治天下”即是“正南面”，故此章意蘊也是樂達禮行之謂也。

20、此言雖出自子夏，然亦承孔子而來，直接講“鄭聲淫”，似類《論語》之演義也。

21、读《论语》，让我学会放下，学会沟通，学会祝福。在子女的引领上，在伴侣的交谈中，在学校的管理上，最难的是沟通。读后有一个想法：过去的所谓的沟通，也许是控制。自己当好“北辰”，学会吸引，众星“共之”，多好！放下，让自己省心，给别人温馨，使社会和谐。

22、　　子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

23、(21)《孔叢子·嘉言》載：“萇弘曰：堯舜文武之道，或弛而墜，禮樂崩喪，亦正其統而已矣。既而夫子聞之，曰：吾豈敢哉！亦好禮樂者也。”(見《孔叢書校釋》卷傅亞庶撰，北京，中華書局，2012年，第1頁)

24、公元前400多年，孔子的弟子及再传弟子编写《论语》

25、1子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”2子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”3曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”4曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”5曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”6曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”7曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”8子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”9子曰：“民可使由之，不可使知之。”10子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”11子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。”12子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”13子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”14子曰：“不在其位，不谋其政。”15子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”16子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而信，吾不知之矣。”17子曰：“学如不及，犹恐失之。”18子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不与焉！”19子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎其有成功也！焕乎其有文章！”20舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐、虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”21子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”

26、更强的社会责任感。孔子说：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”。这是老人的情怀，也应该成为我们的人生方向。让老者心安，社会有更多的温情；与朋友信，社会又增几分安定；成为学生们、年轻人的榜样，使之向仁德靠齐，又会给社会几多动力；活成别人眼中的风景，又给自己多少活力，多少憧憬啊。

27、(20)見《大戴禮記解詁》卷清王聘珍撰，王文錦點校，北京，中華書局，1992年，第179頁。

28、听到老师的问话，子路的反应是“率尔而对”，听完子路的发言，孔子的反应是“哂之”，后面孔子对为什么“哂之”作出了解释：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”孔子笑子路，笑的是“率尔而对”吗？更多的是子路的从政方式——不谦让。

29、(9)  “逝”字的偏旁一般解读为拾阶而上，但我从这句话同样产生了联想，可以比作流水，走过的道路是不能回头的，因此我们要珍惜这随时而逝的时光。孔子的晚年也曾经感叹，说如果自己五十岁就学习《易》，则可以终身无大过了。五十岁已是“知天命”的年龄，孔子还在学习，可见他对时间的珍惜，他要抓紧一切时间去学习。“夺”字的古文写作鸟儿从手中飞走，鸟儿是有生命的，就带有冲破的意义了。换而言之，“夺”字所表现的是指用强力夺取。这种力量大到可以从千军万马中夺取统帅，但却不能改变一个人的意志。可见，孔子对自己理想的坚守与无所畏惧。

30、　　子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”

31、译：孔子说：“学了新知识后时常实践，不也高兴吗？有朋友从远方来，不也快乐吗？别人不了解我，我并不怨恨，不也是君子吗？”

32、北宋政治家赵普曾有“半部《论语》治天下”之说，这从一个侧面反映出此书在中国古代社会所发挥的作用与影响之大。中国古代的读书人，几乎没有不读《论语》的。2018年，《论语》已被教育部列为高考必读书目。

33、1740年后，郑板桥创作兰、竹、石等绘画作品

34、关键词：《论语》；文本精读；拟标题；编目录

35、但在这一范式建立的过程中，值得特别注意的是，张侯本形成于元、成时代，他所依据的鲁《论》本，在宣、元时代已定型，比海昏本所在的时间还稍晚。此时如果吸纳了海昏本所在的齐《论》成果，断不至于有此种讹误发生。还需进一步指出的是，自宣、元以来，鲁《论》系统不仅未断，而且一直强大，今传本中出现问题，应该不是鲁《论》内部传抄所致。根源很可能在张禹及其之前的鲁《论》之上。我们注意到，张侯本虽以鲁《论》为本，但它得到推重，更在于融合了齐《论》的优长之处，《张禹传》曰：“禹先事王阳，后从庸生，采获所安，最后出而尊贵。”其中王阳不仅是齐《论》最重要的传人，也是昌邑中尉，刘贺的《论语》应该就是来自于他。(43)但看起来，在整合齐、鲁的过程中，张禹并未将齐《论》的优长完全纳入，至少在“子游为武城宰”章中，“采获所安”是不能成立的。而随着张侯本日益成为范本，“余家浸微”之下，在汉代，齐《论》虽未马上消亡，但衰微已成为不可扭转之势。在此情形下，至汉末，齐《论》虽仍存在，但应有所残缺，而不是当年的形态。我们知道，汉末的郑玄是《论语》学史上进行文本整合的又一关键性人物，《论语集解序》曰：“汉末，大司农郑玄就《鲁论》篇章考之《齐》、《古》，为之注。”但就是在这一过程中，郑玄依旧沿用“焉耳乎”的语辞及解释系统。可见此时不仅鲁《论》有误，原本不误的齐《论》也有缺失，否则以郑玄的博通及学养，不可能不订正讹误，再现原貌。所以，此章文字虽少，却可反映背后的文本变化轨迹，的确是很有价值的材料。

36、例《公冶長》云：“子貢曰：‘夫子之文章可得聞，夫子之言性與天道不可得而聞。’”

37、23子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

38、總的來說，《論語》經過“門人相與論纂”，雖然“語”多片段但確為孔門早期狀況的真實記載，保存了許多孔門公認的思想觀念。而《禮記》成於眾手，沒有經過這種互相討論卻有後儒的修訂編纂，故而帶有七十子後學的門戶之見。當然，也正因為原始記錄者、修訂編纂者多屬於孔門後學，兩書在成書性質上有相當多可以融通的地方。

39、这一套艺术与学术性兼备的《论语》，在市面上实属罕见。而且它还是装帧精致的收藏级版本。

40、在这样的思路下，当考察与海昏简同一时代的定州《论语》时，我们注意到，它也是每章文字另行书写的分章样式。(14)而同为定州简的《儒家者言》，在这方面更为特点鲜明。研究者指出：“每章都从简首开始，首尾无符号标志，亦无篇题和尾题。”(15)与之相类的例子，则还有马王堆帛书《春秋事语》，“全书分为十六章，每章均提行另起。”还可注意的是，《春秋事语》“由于不避邦讳”，整理者推断：“当是汉初(约公元前200年左右)或更早一些抄写的。”(16)而对于《儒家者言》的成书年代，研究者认为：“应当早于各书，属于战国晚期的著作。”(17)也就是说，无论是《儒家者言》还是《春秋事语》，它们字体虽用汉隶，但写定年代偏早，在抄定时，应该是循旧例，保留了更早时期的分章习惯。同理，定州和海昏《论语》采取同样的分章样式，应该也是古书早期形态的孑遗。但问题是，先秦文本发展到汉，尤其是《论语》，需要各章文字缀合为一篇，再以篇为单位，形成完整的古书规模，从而逐渐建构后世定本。这样，继承中就必须要有所发展。由此，我们看到，定州《论语》在章数简上，一般都以“●”为提示符，然后记上“凡××章”、“凡××字”，以示与正文隔离。它与正文的分章体例并不一致，很显然，这是附于章末的后加文字。

41、曾皙之所以问这些问题，是因为他的理想与前三个人相比实在是微不足道，却被老师赞同，心中疑窦丛生。曾皙没有向老师提出读者都想问的问题：“唯点则邦也与？”难道曾皙讲的是国家的事吗？

42、　　子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至於斯也。”

43、子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免於刑戮。”以其兄之子妻之。子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞？”子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。”宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也；于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”子路有闻，未之能行，唯恐有闻。子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”子谓子产：“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”子曰：“臧文仲居蔡，山节藻梲，何如其知也？”子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”子在陈，曰：“归与！归与！吾d之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

44、5原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡d乎！”

45、以上观点都是符合孔子当时的年龄和身份的。孔子颠沛列国，犹如丧家犬，此时再听弟子们的从政理想，内心自然是五味杂陈。因此，弟子们发言之前，孔子说的话是在问弟子的从政之志，同时又关乎“得志与否”的态度问题。如果没有注意到这一点，就难以看清楚《侍坐》篇里的很多问题。

46、17子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”

47、1647年，明末高僧蕅益大师为《论语》写注释《论语点睛》

48、3哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”

49、“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”想想孔子生活的年代，再引领孩子们感受改革开放四十年来的成绩，对社会感恩之心油然而生。心存感恩，眼前常亮，生活是如此的美好；珍惜现在的生活，常怀感恩，内心总是喜悦，工作干劲往往十足。读懂《论语》，社会更和谐，我们更阳光。

50、第《论语·八佾第三》“子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也”条。包注：“诸夏，中国。亡，无也。” 郑注：“为时丧乱，以矫仁(人)心。亡，无也。” 包注解释“诸夏”与“亡”，意思是夷狄虽有君，不如中国无君，隐寓中国社会有伦常秩序，夷狄无之。郑注谓时局丧乱、人心变坏，令人费解。

51、根据音频内容，会定期给大家推荐《论语》及传统历史文化相关的阅读书目。

52、　　子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

53、7子曰：“回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。” 

54、(29)郝树声：《从西北汉简和朝鲜半岛出土〈论语〉简看汉代儒家文化的流布》，《敦煌研究》2012年第3期，第64页。