梭罗是个什么样的人

1、在《结束语》中，作者向所有的人宣讲了自己的生活方式与理想：(梭罗是个什么样的人)。

2、1845年7月4日，梭罗走进森林，开始瓦尔登湖畔两年的小木屋生活。

3、从哈佛大学毕业后，他回到家乡康科德镇，在当地一所中学教书。他讲授的科学和自然史、古典名著等科目，得到学生的高度认可。徐迟的译者序里引用了一段资料：“梭罗老师讲课时，学生们都静静地听着，教室安静得连掉下一根针也能听见。”

4、疫情无情。玉兰花开了，这是春天，却在孤芳自赏中流逝。

5、梭罗此后终身没有从事一份固定的职业，行走自然，观察、记录成为他主要的工作，随身携带的物品包括一个日记簿，一只铅笔，一个显微镜、一把大折刀，一团麻线，一本可以采集植物标本的旧乐谱。有时也戴着草帽，但鞋子必须结实，裤子以深色为主，方便随时爬树查看松鼠或云雀的窝，也让他更容易翻过矮橡树。

6、他曾在美国最好的大学(哈佛)受过教育，他也曾到当时荒凉的瓦尔登湖边隐居，像一个原始人那样简单地生活，他想试试一个人的基本生活需要能够简单到什么程度，想试试用自己的手能做些什么，他用很短的时间就动手造好了一个颇能遮风蔽雨的小木屋，这说明住房困难其实不难解决，即使胼手胝足用最原始的方式。如果我们现在变得这么难，那一定是在什么地方出了点问题。他曾经试制过一种新型铅笔，可是，在这铅笔真的可以为他带来利益时，他却又不想干这营生了。试制成功了对他来说就等于说事情干完了，大量生产而牟利并不是他的事。他生前也出了几本书，当时都并不引人注目，他遗下的日记却有三十九卷之多，里面自然有一些人们不感兴趣的东西。不过，他这个人确实挺有点意思，还有他那个湖。

7、梭罗是个独特的人，是这个文明社会中稀少的一类。当然，又恰恰因为稀少，他能吸引这个社会中的许多人，哪怕人们很难完全像他那样生活，但至少还是有一种安慰，知道世界上还有人在过这另外的一种生活，自己时有的内心冲动也就不那么孤独了。

8、世人不断致力于占有更多的东西，梭罗也另有一种奇特的占有；世人纷纷地购进卖出，梭罗也另有一种奇特的购买方式。在他看来，如果你喜欢某处庄园，喜欢某处风景，你不必用金钱买下它，在它里面居住，而是要经常在心里想着它，经常到它那里去兜圈子，你去的次数越多，你就越喜欢它，你就越可以说是它的主人，就像一个诗人，在欣赏了一片田园风景中的最珍贵部分之后就扬长而去，那庄园主还以为他拿走的仅只是几枚野苹果，诗人却把他的田园押上了韵脚，他拿走了精华，而只把撇掉了奶油的奶水留给了庄园的主人。　　这种购买付出的不是金钱，而是比金钱更宝贵的东西，它付出的是一颗挚爱的心，还有体力，它得到的自然也更珍贵。这种占有是不为物役的占有，也是一种不妨碍他人占有的占有。　　瓦尔登湖，我没有去过，不知道那是怎样一个湖，不知道它今天是否变成了某一个人的产业，可是，我们不总是可以在前面的意义上说——　　瓦尔登湖，梭罗的湖。

9、在书中的结束语里，梭罗说他至少从实验中了解到：一个人若能自信地向他梦想的方向行进，努力经营他所渴望的生活，他是可以获得通常还意想不到的成功的。

10、而梭罗比演说和写作更多地是实践和行动，在他的性格中，那种崇尚生命和自然、崇尚自由和独立的精神，和那种曾经在美国的开发，尤其是西部的开发中表现出来的勇敢、豪迈、粗犷、野性的拓荒者精神不是有着某种联系吗？

11、由于体制的原因，大多数人不能参与政治，只是被指挥的群体之一员。当政治风潮来临的时候，他们只会被夹裹其中，身不由己，就好比一群绵羊，只要头羊怎么走，他们就会怎么走。至于为什么那样走，不那样走行不行却从来不问，也就失去了问的资格。

12、在《经济篇》中，作者描述了自己开始自给自足的生活，并叙述了与农夫和邻里的交往。正是在这种亲身体验与交往中，作者了解到农民生活的艰难，批判了那些富人奢侈的生活，认为“大多数的奢侈品，大部分的所谓生活的舒适，非但没有必要，而且对人类进步大有妨碍”。

13、但这些作品所反映的自然观因超越了他的时代而未受到同时代人的认可。

14、越来越减少对身外物的依赖，毅然丢弃许多代表回忆但不再使用的东西，弃绝所有华而不实只会召灰的装饰品，把橱里的东西扔掉，把橱外的东西塞进橱里，剩下空空的架子易于清理。不留恋身外之物，即使喜爱也随时做好失去的准备，即使面临一场火灾，也没有什么非带走不可，只要我的思想还在，也许没有什么是不可失去的。若添置一件新物，先不怕失去它，若它坏了若它丢了若它被偷了，并不会影响我的心情，否则便只是负担，任何喜爱的东西都不能是负担。

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16、这是一本非大众读物的书。至少在我的周围，喜欢读书的一些朋友里，它不那么受欢迎。我曾刻意做过一个小调查，结果发现有四分之三的朋友拒绝亲近它，有的朋友礼貌地表达了对它的高山仰止，有的则干脆说自己不喜欢，不值一读。

17、《瓦尔登湖》记录的，是一场为期两年的个人生活实验。避开人群进入森林，过一种与鸟兽为伍和自然同行的生活。这是梭罗想要的日常吗？他走进了森林。两年后他走出林子，说“我离开森林，就跟我进入森林，有同样的理由。”这时候的梭罗，确认了生存的底线和生活的边界，彻底走进认识自然的专心致志的未来。

18、美国的十九世纪被一些历史学家认为是独特的美国文化诞生和成长的时期，是继政治独立之后美国精神、文化从欧洲大陆的母体断乳而真正独立的时期。这一时期中以爱默森和梭罗等为代表的"超验主义"(transcendentalism)思潮尤其令人注意，爱默森的《美国学者》的讲演被人称为是"我们思想上的独立宣言"。"超验主义"这一并不确切的戏称也许只在认识论的意义上表现了这一思潮的一个特征，即崇尚直觉和感受，这一思潮更重要的意义是体现在它热爱自然，尊崇个性，号召行动和创造，反对权威和教条等具有人生哲学蕴涵的方面，它对美国精神文化摆脱欧洲大陆的母体而形成自己崭新独特的面貌产生过巨大的影响。而梭罗比演说和写作更多地是实践和行动，在他的性格中，那种崇尚生命和自然、崇尚自由和独立的精神，和那种曾经在美国的开发，尤其是西部的开发中表现出来的勇敢、豪迈、粗犷、野性的拓荒者精神不是有着某种联系吗？

19、把“春天”放在最后一章，写春天到来前的各种琐事，河与湖的解冻，万物复苏的欣喜和生气、愉悦。梭罗用生物学解剖图一样的精准，记录下泥沙流下铁路陡坡的景象，他说那是比春天更春天的诗歌：这是一片有机的土地，仍然继续生长。

20、在最近一遍的阅读中，我发现梭罗大段大段的文字是自己和自己的对话，所以才有那些不连贯的叙述，诗句的突兀，以及陌生的名人名言。书里引用的孔孟语录，也是不常见的。他还用过一段墨子的话，此处不赘述，免得更多人自卑。

21、《民国帮会秘史》(加字萌版)|杜月笙的四堂“人脉”课。

22、另一个好消息和我们读者有关。第一本书的失败没有打击梭罗的热情，他继续对《瓦尔登湖》精耕细作，反复修改，润色，增减，改了七八遍，直至1854年8月9日正式出版。此时距离他走出林中木屋已经七年。

23、他越使自己的生活简单化，宇宙的规律就会相应的显得简单，孤独就不再是孤独，贫困也就不再是贫困，弱点不再是弱点。

24、第一章的经济篇，即“economy”，徐迟翻译成“经济”，潘庆舲译成“省俭有方”，李继宏翻译成“生计”，和林中生活的细节无关，却是整本书的提纲挈领，回答了读者关注的问题，以及梭罗对于世界、自然和生活的看法，是他经年的思想凝聚。这章读起来很有对象感，仿佛梭罗在台上正给我们做演讲。

25、不知从什么时候起，哲学和著书立说联系到了一起，似乎非著书不足以立说，非立说不足以成为一个哲学家。可是，人们往往忘记了最早的哲学都不是写出来的，无论在东方、在西方。苏格拉底和孔子的哲学都只是门徒与后人对他们生活和谈话的笔录。而还有那些没有流传下来的呢？哲学是一种显示，有时是有意、有时是无意的显示，有时连显示都不是，甚至于是一种有意的隐蔽，那么，去注意人们的生活吧，要并不亚于注视书本。　　

26、自然的意义，在于生命；而生命的希望，源于自然。梭罗的《瓦尔登湖》里，不曾出现这样的字句，梭罗从不定义大自然的含义，他只是把自己放进大自然里感受草木春秋鸟鸣兽奔的生命，那是全书的血脉。

27、全书共八章，结构看则无序，实则环环相扣。从春天伊始，到夏天，秋天，到冬天，最后以生生不息的春天收尾，一幅完整的生命轮回，在梭罗的用心编排下，汇成一曲歌唱生命的欢乐颂。

28、马克·吐温(MarkTwain，1835年11月30日-1910年4月21日)，原名萨缪尔·兰亨·克莱门(SamuelLanghorneClemens)，美国作家、演说家，“马克·吐温”是他的笔名，原是密西西比河水手使用的表示在航道上所测水的深度的术语。

29、梭罗认为∶美的趣味最好在露天培养，再没有比自由地欣赏广阔的地平线的人更快活的了。说梭罗是"大自然的挚爱者"也许还不够，他常常和大自然融为一体，他就是大自然的一部分。他踏在地上的脚印常常是深的，那意示着一个负重者。他不把花从枝子上摘下来，但把汗洒进土里。

30、一国之主，四海之地，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。所以做了君王，几乎是要什么有什么了，是追求名利的极致。可是，这许由他不愿意。你以为许由多有钱啊？其实这个许由只是一个隐士，你可以说他物质上很穷，但是，他精神上是非常富有的人。想想看，一个连天下君王都看不上的人，内心是多么的充盈。

31、然而，我们还是可以说，这树又不是孤独的，寂寞的、与世隔绝的。它与世界的联系和作用是通过它隐秘而深刻的根须、通过大地进行的。通过大地，它不仅和它的同类--其它的树木联系着，也和青草、鲜花、阳光、雨露和整个大自然联系着。联系干吗非要互相蹭在一起？"人的价值并不在他的皮肤上，所以我们没有必要去碰皮肤。"不要模仿，而是表现你自己的独特性吧，你才配得上你的称号--人，你才可能和其他人发生一种真正的联系，才可能和真正伟大的大全和唯一发生一种联系。

32、亏损让梭罗欠下近三百美元的债务，那是当时一个美国男性一年的收入。为了还债，梭罗卖铅笔，兜售蔓越莓，盈利稀薄，不得不同时接下外出演讲和测量的活儿。

33、林清玄不是说嘛，越是内在芬芳，越是朴素单纯。是啊，所以学着不要去过分追求财物，学着断舍离，学着把生活变得简单，也许那一刻你会发现快乐的生活其实并不难。

34、梭罗的博物学知识在书里被精准地展示出来，我试图匹配上自己头脑里贫瘠的动植物知识，很挫败。可依然是美不可言啊，我掉进这些陷阱里不愿出来，且甘之如饴。冬去春来，野花晏晏，我在梭罗的瓦尔登湖里，完成了一年的季节转换。

35、可以说越是赚不到钱的人，越是不了解自己，更是不敢去了解自己，逃避自己，对自己很不自信，甚至会有一种自卑感。觉得自己很无能，做什么都做不好，被看不起。其实只要愿意静下心来，我们很多人也能分析出自己都瞧不起自己的原因。

36、——再次回到梭罗写这本书的目的：“我无意写一首闷闷不乐的颂歌，可我要像破晓晨鸡在栖木上引吭啼唱，只要能唤醒我的左邻右舍就好。”

37、《瓦尔登湖》记录的，是一场为期两年的个人生活实验。避开人群进入森林，过一种与鸟兽为伍、和自然同行的生活。这是梭罗想要的日常吗？两年后他走出林子，说“我离开森林，就跟我进入森林，有同样的理由”。这时候的梭罗，确认了生存的底线和生活的边界，彻底走进认识自然的专心致志的未来。

38、庄子(约公元前369年—约公元前286年)，名周，战国时期宋国蒙(主流说法为今河南商丘东北)人。战国中期思想家、哲学家、文学家，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”。

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40、毕业于哈佛大学，曾协助爱默生编辑评论季刊《日晷》。写有许多政论，反对美国与墨西哥的战争，一生支持废奴运动，他到处演讲倡导废奴，并抨击逃亡奴隶法。其思想深受爱默生影响，提倡回归本心，亲近自然。

41、(智慧人生)停止批评，学会赞美(你的所说，也许真的没有人在意)

42、然而，我们还是可以说，这树又不是孤独的，寂寞的、与世隔绝的。它与世界的联系和作用是通过它隐秘而深刻的根须、通过大地进行的。通过大地，它不仅和它的同类--其它的树木联系着，也和青草、鲜花、阳光、雨露和整个大自然联系着。联系干吗非要互相蹭在一起？"人的价值并不在他的皮肤上，所以我们没有必要去碰皮肤。"不要模仿，而是表现你自己的独特性吧，你才配得上你的称号--人，你才可能和其他人发生一种真正的联系，才可能和真正伟大的大全和唯一发生一种联系。

43、大道至简，一个人生活最好的状态，也许就是物质极简精神至盈。一个人精神层次越高，才会越懂得生命的真谛，所追求的也才会越少。生命的本质就是这样一个化繁为简的过程。

44、其他作品有政论《论公民的不服从义务》(又译为《消极抵抗》、《论公民抗命》、《公民不服从论》(1849)、《没有规则的生活》(1863)，游记《马萨诸塞自然史》、《康科德及梅里马克河畔一周》、《缅因森林》等。《瓦尔登湖》记载了他在瓦尔登湖的隐逸生活，而《公民不服从》则讨论面对政府和强权的不义，为公民主动拒绝遵守若干法律提出辩护。

45、人们总是乐于谴责无所事事，而碌碌无为不更应该受到谴责？特别是当它侵害到心灵也许是为了接纳更崇高更神圣的东西而必须保有安宁和静谧的时候。在梭罗于瓦尔登湖度过的第一个夏天，他没有读书，他种豆子，有时甚至连这也不做。他不愿把美好的时间牺牲在任何工作中，无论是脑的工作或手的工作。他爱给他的生命留下更多的余地。他有时坐在阳光下的门前，坐在树木中间，从日出坐到正午，甚至黄昏，在宁静中凝思，他认为这样做不是从他的生命减去了时间，而是比通常的时间增添了许多、超出了许多。

46、对于卢梭来说，自然仅仅是一个梦，或者说仅仅是一个阿卡迪亚，即使在他最安宁的时候，他的灵魂依然是激荡不安的。而对于梭罗来说，自然是确切存在的，而且是如此贴切的和他融为一体的。我不敢说卢梭要是处在梭罗的环境下是否会感到幸福，但他们是不相同的人。卢梭要求的太多了，他要求的是被世人所爱，他本人也太爱这世人了。即使当他垂暮之时，他依然能写下这样的词句：

47、1845年，在距离康科德两英里的瓦尔登湖畔隐居两年，自耕自食，体验简朴和接近自然的生活，以此为题材写成的长篇散文《瓦尔登湖》(又译为《湖滨散记》)(1854)，成为超验主义经典作品。梭罗才华横溢，一生共创作了二十多部一流的散文集，被称为自然随笔的创始者，其文简练有力，朴实自然，富有思想性，在美国19世纪散文中独树一帜。而《瓦尔登湖》在美国文学中被公认为最受读者欢迎的非虚构作品。

48、在1853年10月28日的笔记里，梭罗谈到四年前自费出版的1000册书：“书寄过来，今天送到了，装了满满一车，总共706册……另外290余册里面，有75册是赠书，其他的都已卖掉。现在我拥有一座藏书近900册的图书馆啦，而且其中有700多册是我自己写的。”

49、梭罗对文明成果的态度是批判的，但也是微妙和温和的。他只是对欲望批判起来毫不留情。以他对铁路的态度为例。铁路和机车在相当长一段时间里是工业文明力量的象征，在梭罗所生活的时代和地方更是有宏伟的进展。梭罗说在所有的路中，铁道可谓赏心悦目，粗犷霸道，唯有它能冲入丘陵，横贯山岳，充满英雄气质和诗情画意。他怀疑这是不是诸神借以抒发快意的创造发明。梭罗在瓦尔登湖居住的小木屋，离铁路就挺近。他说他能让自己对火车的声音几乎充耳不闻，但又说还是会被它吵醒。他经常穿过铁路，也经过车站。他佩服这种巨型铁马的力量和准时。它一来就吼声如雷，使山谷都响起回声，鼻孔喷着热火和黑烟，永远不知疲倦，有时打几个小时钢铁的瞌睡，也似乎只是为了让它的主人休息。即便在特大风雪的黎明，它也照样呼啸来到。铁路和火车还负载着商业和出行，让人觉得自己是一个世界公民。梭罗说，他钦佩那些冬夜在铁路上工作的人，钦佩商业的进取心和勇敢，说商业是自信、庄重、灵敏的，因此有其独到的成功。但他还是感叹整个世界都为之陷入狂惑过久。他讥刺地说：“如果不造铁路，我们如何能准时赶到天堂去？”在他看来，若就希求和梦想而论，人类的进步是何其微不足道，虽然个中缘由他说他也不得而知。他还是眷恋农业文明，认为“人类的耕作何其高贵，有宽阔厚重的大地为料，敦厚质朴的耕牛相伴，工具则是高效的犁铧。田间耕作无法施之店铺，也无法施之狭窄的场所，它独属人类，也跟全人类息息相关”。

50、这本书在一八五四年出世时是寂寞的，它不仅没有引起大众的注意，甚至连一些本来应该亲近它的人也不理解，对之冷落甚或讥评。它永远不会引起轰动和喧嚣，在它成为一部世界名著之后它也仍然是寂寞的，它的读者虽然比较固定，但始终不会很多，而这些读者大概也是心底深处寂寞的人，而就连这些寂寞的人大概也只有在寂寞的时候读它才悟出深味，就象译者徐迟先生所说，在繁忙的白昼他有时会将信将疑，觉得它并没有什么好处，直到黄昏，心情渐渐寂寞和恬静下来，才觉得"语语惊人，字字闪光，沁人肺腑，动我衷肠"，而到夜深万籁俱寂之时，就更为之神往了。　　

51、在这本书里，大至四季交替造成的景色变化，小到两只蚂蚁的争斗，无不栩栩如生地再现于梭罗的生花妙笔之下，并且描写也不流于表浅，而是有着博物学家的精确。读着读着，我在想，梭罗在过这样的生活的时候，是不是觉得整个世界都变得宽阔、明亮了？就连最微小的灰尘也变的可爱了呢？

52、他的荒野实践成就了他独特的自然观,他的自然观超越了他所在的时代,跳出了超验主义的藩篱。

53、马克·吐温是美国批判现实主义文学的奠基人，马克·吐温一生写了大量作品，体裁涉及小说、剧本、散文、诗歌等各方面。从内容上说，他的作品批判了不合理现象或人性的丑恶之处，表达了这位当过排字工人和水手的作家强烈的正义感和对普通人民的关心；从风格上说，专家们和一般读者都认为，幽默和讽刺是他的写作特点。他经历了美国从初期资本主义到帝国主义的发展过程，其思想和创作也表现为从轻快调笑到辛辣讽刺再到悲观厌世的发展阶段，前期以辛辣的讽刺见长，到了后期语言更为暴露激烈。