论语全文注释及翻译完整版

1、王孙贾问道：“(人家都说)与其奉承奥神，不如奉承灶神。这话是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。”

2、试译：子张问：“今后十代的情况可以预先知道吗？”孔子说：“殷代承袭夏代的礼仪制度，废除了哪些，添加了哪些，是看得出来的；周代沿袭殷代的礼制，废掉什么，增加什么，是看得出来的。这以后要是有继承周代当政的，就是传承百个世代，也可以预先知道它。”

3、又一是现今号称孔子以前的古书，如《管子》《晏子春秋》都是孔子以后人所托，前人早有定论。可以说，今日所传私人著作，没有早于孔子以前的。若讲中国文化史，孔子自是承先启后的第一人。由此之故，孔门弟子也受尊重。自西汉以至清末，《论语》便是士子的必读书。今天要研究孔子及孔门弟子，也必须以《论语》为根据，为准绳。这是我写《论语译注》主要动机。(论语全文注释及翻译完整版)。

4、鄹(zōu)人之子：即孔子。鄹，也作“陬”，春秋时鲁国地名，现在山东曲阜一带。孔子的父亲叔梁纥(hé)做过鄹大夫，古代称某地的大夫为某人。鄹人，指叔梁纥。

5、季文子每做一件事都要考虑多次。孔子听到了，说：“考虑两次也就行了。”

6、⑨君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。

7、20子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”

8、①弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子”。

9、无友不如己者：不要跟不如自己的人交朋友。这一句的解释古人多有不同。无，同“毋”，不要。

10、试译：孔子说：“蛮夷边鄙之地有君王，不如中原华夏之地没君王。”

11、试译：季氏要去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子叹道：“唉，难道说泰山的神灵还不如林放懂礼吗？”

12、　　子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”

13、zǐyuēdǎoqiānshèngzhīguójìngshìérxìnjiéyòngéràirén

14、13子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”

15、试译：孔子说：“可以和他同学的，未必可以同道；可以同道的，未必可以同上顶峰；可以同上顶峰的，未必可以一同再下来……”

16、(译文)曾子说："谨慎地办理父母的丧事，虔诚地追念祭祀祖先，这样做就可以使老百姓的道德风俗归于淳朴厚道了。"

17、　　子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”

18、　　宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

19、试译：孔子说：“不仁的人，不可以长久忍受穷困，不可以长久享受富贵。仁者靠仁安身立命，智者用仁名利双收。”

20、试译：孔子说：“仁离人远吗？我要仁，这仁就到了。”

21、24子曰：“觚(gū)不觚，觚哉！觚哉！”

22、　　子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

23、未之有：“未有之”的倒装形式。古代语法中代词作宾语时，宾语放在动词前。

24、　　子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。

25、试译：孔子问子贡说：“你和颜回哪个更强？”子贡说：“赐哪里敢比颜回？颜回听到一件事，就想到相关的十件；赐听说一件，只能联想到两件。”孔子说：“比不上啊，我和你都比不上啊。”

26、④树塞门：树，树立。塞门，在大门口筑的一道短墙，以别内外，相当于屏风、照壁等。

27、jìkāngzǐwènshǐmínjìngzhōngyǐquànrúzhīhézǐyuēlín

28、清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。

29、孔子说：“用礼来约束自己，再犯错误的人就少了。”

30、22子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗①，小车无軏②，其何以行之哉？”

31、孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”

32、先进第十一(主要记录孔子教育言论和对其弟子的评论)

33、夏：在中原黄河流域居住的华夏民族的诸侯国。

34、3子曰：“道导之以政，齐之以刑，民免而无耻。道导之以德，齐之以礼，有耻且格。”

35、zǐyuēdìzǐrùzéxiàochūzétìjǐnérxìnfànàizhòng

36、譬如《为政篇第十六章》“攻乎异端，斯害也已”一句，虽只八个字，却“诸说纷纭，莫衷一是”(程树德《集释》案语)。歧义之所以产生，最大关键在于“攻”字意义的确定。何晏《论语集解》说：“攻，治也。”黄侃《论语义疏》说：“攻，治也。古人谓学为治。”朱熹《论语集注》引范氏曰：“攻，专治也，故治木石金玉之工曰攻。”这几家以至另外许多家都把“攻”解为“治”。“治”不仅是学习研究，也包括实行、传播。孙奕《示儿编》却说：“‘攻’如‘攻人之恶’之‘攻’。”这一说不始于赵宋，南朝任昉作《王文宪公集序》曾说过：“攻乎异端，插图归之正义。”南朝梁刘勰《文心雕龙·序志篇》也说：“《周书》设辞，贵乎体要；尼父陈训，恶乎异端。”将“攻”字改作“恶”字，也是和攻伐解相近。其后清末民初的王闿运作《论语训》也说：“攻犹伐也。”(但他释这句的整个旨意却错了。)

37、译文：曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”

38、试译：孔子说：“苗子茁壮却不开花的，有啊！花团锦簇而不结果的，有啊！”

39、摄：兼职，兼任。当时士大夫家臣多有兼职，而管仲的家臣却是一人一职。

40、①闵子骞：姓闵名损，字子骞，鲁国人，孔子的学生，比孔子小15岁。

41、①温故而知新：故，已经过去的。新，刚刚学到的知识。

42、6子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

43、2子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知智者利仁。”

44、12子谓子夏曰：“女汝为君子儒，无为小人儒。”

45、作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁、社会政治范畴——礼、认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。

46、试译：子夏说：“尊敬贤人，连自己平时待人接物的态度也变好了；服侍父母，能竭尽全力；辅佐君长，能不惜身命；与朋友结交，说话算数。做到了这几点，即使说没读过书，我却敢断定他有学问。”

47、(注释)韶(sháo)：上古虞舜时的乐舞名。尧禅(shàn)让帝位给虞舜，乐舞表现一种和睦的特色，所以说“尽善”。

48、②《雍》：《诗经·周颂》中的一篇。古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗。

49、试译：孔子说：“射礼的要旨不在于中靶，动用劳役也要各尽所能，这是古代的规矩。”

50、孔子说：“军队的主帅可以改变，普通人的志气却不可改变。”

51、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(《泰伯》)

52、致其身，与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓

53、“君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话，被人们传说。这就明确提出了义利问题。孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。经过后代儒家的发展，这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。

54、18子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不与(yù)焉！”

55、《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。

56、(大意)有子说：“礼的应用，以遇事做得恰当为可贵。过去贤明君王治理国家的可贵之处就在这里，小事大事都做得恰当。如果有行不通的时候，只为恰当而求恰当，不用礼节规矩来节制，也是不可行的。

57、试译：子游问什么是孝。孔子说：“如今行孝道的，只晓得说能够养爹妈。可是你看狗啊马啊，我们也都能把它们养起来。没有孝敬心，怎么区别这两种养呢？”

58、(译文)孔子说：“我没有见过刚毅的人。”有人说：“申枨是这样的人。”孔子说：“申枨这个人欲望太多，怎么可能刚毅呢？”

59、译文：孔子说：“学了知识之后时常去温习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不是有才德的人吗？”

60、25子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

61、 ④未之有也:“未有之也”的倒装句，意思是没有这种人。

62、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”(《为政》)

63、宋代人儒朱熹对闵子骞的这一做法极表赞赏，他说：处乱世，遇恶人当政，“刚则必取祸，柔则必取辱，”即硬碰或者屈从都要受害，又刚又柔，刚柔相济，才能应付自如，保存实力。这种态度才能处乱世而不惊，遇恶人而不辱，是极富智慧的处世哲学。

64、16子曰：“攻①乎异端②，斯③害也已④。”

65、(大意)孔子说：“君子要谨慎地说话，却要敏捷地行动。”

66、20子曰：“《关睢》①，乐而不淫，哀而不伤。”

67、①季康子：他在公元前492年继其父为鲁国正卿，此时孔子正在各地游说。8年以后，孔子返回鲁国，冉求正在帮助季康子推行革新措施。孔子于是对此三人做出了评价。

68、③忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。

69、试译：舜靠五位大臣就天下大治。武王说：“我有治臣十人。”孔子说：“人才难得，不就是这样吗？唐尧、虞舜那个时代，人气也是这样旺。武王的大臣，有一个还是女的，男的九个而已。文王时候三分天下，文王占了两分，仍然向殷商称臣。周代的德行，真可以说至高无上了！”

70、做一个有道德修养、有博学多识的君子，这是孔子弟子们孜孜以求的目标。孔子认为，作为君子，不能只说不做，而应先做后说。只有先做后说，才可以取信于人。

71、孔子说：“父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。”

72、10宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇圬也；于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

73、宁武子是一个处世为官有方的大夫。当形势好转，对他有利时，他就充分发挥自己的聪明智慧，为卫国的政治竭力尽忠。当形势恶化，对他不利时，他就退居幕后或处处装傻，以便等待时机。孔子对宁武子的这种做法，基本取赞许的态度。

74、殷人以柏，周人以栗。曰：使民战栗。子闻之，曰：

75、试译：孔子说：“光读书，不琢磨，就糊涂；瞎琢磨，不读书，就没用。”

76、孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。

77、zǐyuēshìjūnjìnlǐrényǐwéichǎnyě

78、(大意)孔子说：“事奉君主一切都按照周礼的规矩去做，别人却以为他在向君主谄媚。”

79、雍(yōnɡ)：《诗经·周颂》中的一篇，用于天子祭祀宗庙之礼完毕。

80、试译：子夏问道：“‘一笑这脸蛋好美啊，一双黑眼睛好亮啊，白净净的平添灿烂啊！’是什么意思？”孔子说：“底子白净，文采是画上去的。”子夏又问：“礼也是加上去的吧？”孔子说：“启发我的是商啊，现在可以跟你一起品《诗》了。”

81、宋：古国名，在今天河南商丘市南部，宋国是商朝汤的后代。

82、yěwèiruòpínérlèfùérhàolǐzhěyězǐgòngyuēshīyún

83、试译：孔子说：“觚不像个觚，觚啊！觚啊！”

84、zǐzhāngwènshíshìkězhīyězǐyuēyīnyīnyúxiàlǐsuǒ