老子语录

1、老子名言：道生一生二生三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。(老子语录)。

2、圣人无常心，以百姓心为心。为之于未有，治之于未乱，多言数穷，不如守中。

3、万事万物没有一帆风顺的，总会遇上些沟沟坎坎，多数人都渴望有贵人相助，可贵人出现的背后意味着什么呢？没有遇上困难怎么会渴望有人来帮，可见任何事情至于都有两个面，没有绝对的好与坏。7就是你要的贵人，同样也代表你需要帮助了！

4、老子名言：小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

5、合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。

6、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。——老子

7、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。

8、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

9、上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。

10、老子名言：人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。(老子语录)。

11、·邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

12、道有三宝，若能执道之三宝，大道不难修矣。道之三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇，俭，故能广，不敢为天下先，故能成器长。

13、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

14、1我们看起来似乎很平常，但事实上它很不平常，它自身就是矛盾着的。在现代人们看来它只是一个阿拉伯数字，它代表的数量极少，除了零之外它是最小的正整数。但它有时候却也代表着最大的含义，例如在家中排行第考试中得了第一名等，在这些时候它代表了一种地位，有一些攀比的不好意思，带着些微的讽刺意味。但在《易经》中，它有着更深层的含义。它被赋予了一种生命，与占卜的联系紧密，有我们现代人所不知的含义。但它也有孤独的意思，因为它是单数，代表着单个。像道家就认为它就是矛盾的综合体。

15、顺其自然：是说万物自有其理，世事不可强求，很多时候谋事在人，而成事在天。只要自己尽力而为，没有什么可愧对的。对于很多经历与结果，要用达观豁然的心情去面对，时时刻刻抱有一颗平常心。

16、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。

17、民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢?

18、读完老子的这段语录，是什么意思呢？意思是说：祸与福互相依存，可以互相转化。比喻坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。也就是说，在一定条件下，福能变成祸，祸能变成福。

19、(出处)《道德经·第七十一章》(译文)知道了但装作不知道，这才是高明。不知道却装作知道，是真有毛病。圣人没有这种毛病，因为圣人以这种“强不知以为知”的毛病为病。就是因为他们把“强不知以为知”当作病，所以才不会有毛病。

20、(出处)《道德经·第四十一章》(译文)大的地域没有边角，贵重的器具最晚成XF，大的声音没有什么声响，大的形象没有形体。“道”隐藏在无名之中。

21、君子之于天下也，无適也，无莫也，义之与比。

22、(出处)《道德经·第十二章》(译文)色彩缤纷使人眼花缭乱，嘈杂的音声使人听觉失灵，浓厚味道使人味觉不灵，骑马打猎使人心思放荡发狂，贵重的物品使人的行为不轨。

23、·昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

24、(出处)《道德经·第三十五章》(译文)大道一旦讲出来，就会感到平淡无味，看起来不起眼，听起来不人耳，用起来却受益无穷。

25、·天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

26、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

27、老子名言：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

28、老子名言：修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

29、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

30、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

31、·天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

32、不出户，知天下;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

33、比如前文说的其实在秦汉前后，受到人们的追崇，不过，到了中古时代，1的追捧程度，被9和5所取代。

34、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

35、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

36、老子曰：“治国有常，而利民为本；政教有道，而令行为右。苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循俗。故圣人法与时变，礼与俗化。衣服器械，各便其用；法度制令，各因其宜。故变古未可非，而循俗未足多也。”

37、246：饿死了。有什么有寓意的数字3《易经》中6个神秘数字，一般人悟不透，看懂已是鬼才?

38、苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。夫夏商之衰也，不变法而亡。三代之起也，不相袭而王。故圣人法与时变，礼与俗化，衣服器械各便其用，法度制令各因其宜，故变古未可非，而循俗未足多也。

39、(出处)《道德经·第二十四章》(译文)自我夸耀的人不能建立功勋，自高自大的人不能进步。

40、1被视为天地万物的根源，1这个数字得到人们的追捧，不过，这种崇拜比较哲学化，因此，往往是学识渊博的古人，或者正在修行的古人，会崇拜1这个数字。

41、顺于自然，和合阴阳，心清无欲，尽享天年，寿终正寝者，十中有三；

42、(出处)《道德经·第二章》。(译文)当天下人都知道什么是美的时候，这说明丑陋的东西已经遍布天下；当人们都在为美好的善行而欢呼的时候，这说明不善已经充斥整个社会。

43、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。

44、做学问学知识，是越学越多，反而障碍和束缚也越来越多，佛家叫“所知障”，学到的是知识，障碍的却是你的智慧；修行大道则相反，是越修欲望和毛病就越少。修道最后，什么欲望和毛病都没有，智慧也就自然生起，达到无为而无不为的境界了。

45、老子名言：言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

46、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

47、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

48、在我们中国，“4”被认为是不好的数字，因为它跟“死”是谐音，大家办手机号、车牌号甚至包括门牌号，都不希望其中有“4”这个字。而“6”和“8”这两个字。

49、天地之间有杆称，从形状上也能看出人们对5的认知程度，并且它位于数字的中间，一方面起到了承上启下的作用，再者，它也有兼顾两端、把握方向的重任，所以5是方向感，是导航仪，是不是偏颇的天平角色。

50、比起海外数字崇拜的单调，古代华夏对数字方面的崇拜，完全可以用五花八门来形容，不过，按照中国传统文化，最吉利的数字既不是更不是而是一些让人意想不到的数字。

51、人生于天地间，乃与天地一体也。天地，自然之物也，人生亦自然之物也。人，之所以生，所以无，所以荣，所以辱，皆自然之理，自然之道也。

52、(出处)《道德经·第二十三章》(译文)从事于道的人就认同道，有德的人就认同德，失去道德的人就认同道德沦丧。

53、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

54、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。

55、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

56、我们都知道小孩子的出生，是很柔的，从里柔到外，就连骨头都很柔，他们能做很多成年人做不了的动作，比如把腿搬到头上，或是一些高难度动作，就是因为太柔了，而且小孩的皮肤，肉，小手，脚趾，都很柔，柔的不要不要的。

57、　　天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

58、因贪欲过重，追逐名利，贪享过度，耗尽阳气，中途夭折者，十中有三。

59、在《易经》之中3是一个有着吉祥意义的数字，它代表着好运。它出自老子语录，被认为是二的基础。这个数字也被认为代表着世间一切的变化，是万物生存的基础。

60、(出处)《道德经·第三十三章》(译文)知足的人才是真正富有的人。

61、老子名言：夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

62、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。

63、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

64、如果对民众有利，就不必非要效法古制；如果适合实际情况，就不必一定要遵循旧法。夏朝、商朝到了末世，桀纣不改变陈法导致了灭亡；夏禹、商汤、周武王不因袭旧法却兴旺发达而称王。

65、(出处)《道德经·第七章》(译文)天地所以能够长久，是因为它们不为自己而生，是自然而生的，所以能够长久。

66、(出处)《道德经·第三十八章》(译文)上德之人，没有故意洛守德，所以自有道德。下德之人，害怕失去德，所以反而没有德。

67、老子名言：重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

68、孔子语录：《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”——摘孔子《大学》(《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。”)

69、老子名言：为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

70、用现代数学知识来说它是数字一和零的组合，是最小的两位数。但在《易经》中10是极为不好的。它代表着凶，代表着无法摆脱的厄运。与此同时它也代表着阴和极端的意思。它是最小的两位数，这个一直如此，不管是以前还是现在，人们对这个数字都似乎有点避讳，不怎么用它。但同时有时候它也代表着美好、圆满的意思，例如它在成语十全十美中就是这个意义。

71、·民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

72、　　天地有仁心，滋生了万物；老子则说天地无所谓仁，也无所谓不仁。天地生了万物，并没有想取回什么报酬。一切随其自然发展，到了这个年纪，该走的就放手让他走，该来的岁月也不会辜负了你！

73、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

74、道家讲三生万物，经过不断的创新和沟通才有了这个有形有色的世界，相对那个“空无的世界”而言，它有形，有相，是动态的，活灵活现的，3是行动力，3在一定意义上是个很大的数字，代表的是被我们开发出来的部分。

75、老子名言：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

76、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。