抖音网友自创歇后语

1、“白日依山尽，打一气象用语！”谜底：傍晚多云

2、人脱衣服，它穿衣服，人脱帽子，它戴帽子。(谜底)衣帽架

3、为什么全世界的母鸡都是短腿?答案：这样鸡蛋就不会摔破

4、此外，不管视频情节中的寒王是愤怒、自嘲还是得意，都会出现仰天长笑的画面。这串堪称“魔性”的笑声并没有什么特殊的含义，只是作为他的个人符号，却也同样彰显了作品中一以贯之的土味。

5、范进中举——喜疯了s("content_relate");(2020年话歇后语的语录锦集34句)相关文章：

6、爱情篇:忘着别人的女朋友-----想死啊!(相思啊!)

7、　　猫头鹰唱歌——瞎叫唤下面是小编精心整理的话歇后语的语录35句,希望对大家有所帮助。

8、从话语政治建构的角度看去，池莉和弱水吟都以主人翁的姿态宣泄不满，表达了对地方抗疫组织低效的愤怒之情，依托现场狼狈处境暴露疫情的人为祸端，这些文艺无疑是揭露疫情战况的最佳武器，文艺家以批判现实主义的立场和笔法及时反映了疫区人民的焦虑，将身处其中的羞愧感和无力感充分呈现出来。这种由感同身受和现身说法视角编织而成的政治话语修辞，在贴近事实和灾难的同时满足了民众的知情权，民间蓄积的不安焦躁也因此获得了发泄口，这种宣泄的过程本身也是抗疫力量和信心建构的过程，这些都是疫情过后我们补上防疫体制漏洞的最佳历史备忘录，也是对人类健忘症和贪婪症的愤怒鞭挞，人类已然忘记了恩格斯百年前的警世恒言，“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们”。考察这些抗疫文本，在“修辞贵在立其诚”方面各有优长，他们以母爱与人性的光辉给寒冬季节送来温暖，一句“我们就是小女孩的母亲”，将疫情恐慌和宣泄的心理影响转变为行为驱动，保护底层和呵护弱者是所有人的责任，这些“去粉饰、留纯真和昭人道”的政治话语修辞，彰显了抗疫文艺的人道主义力量，在解构某些地方治理和应急乱象的同时，为主流意识形态和权力机构的再度建构集聚了正能量。

9、字面意思是裤裆挡里进水了。淹到了男性生殖器官，令整个人感觉都不好受了。

10、胖胖圆圆不长毛，又像橘子又像桃，霜里风里熬几夜，绿衫换成大红袍。打一水果。(谜底)柿子

11、铁放到外面要生锈，那金子呢?(答案：会被偷走)

12、梦里坐飞机——想头不低(比喻想法脱离实际，实现不了。)

13、行骗(猜化妆品商标)--可蒙适合元宵节亲子互动的灯谜(篇三)双喜临门(打一中国地名)。重庆

14、关于“土味文化”，史鹏飞将土味文化定义为网络时代受众审丑和猎奇的一种亚文化类型，是底层民众通过另类的符号对主流文化发起的抗争和挑战，也是城市群体追求猎奇视觉快感、彰显身份优越感的审丑狂欢(3)；杨萍认为土味文化是网民创造出来的一种对快手、抖音等短视频平台上诸如“喊麦”“社会摇”及其他具有浓厚的乡土气息和原生态气质的内容的统称无论学者考察“土味文化”的出发点为何，都不能不注意到其天然带有的乡村想象。而在笔者看来，这种以土味文化为底色的乡村想象，虽然确实存在着“被污名化”、或沦为审丑对象的风险，但同时也完全可能作为底层抗争的方式，和底层价值自我实现的途径。

15、　　屎壳郎趴在鞭梢上---光知道腾云驾雾,不知道死在眼前

16、 事实上，在乡村社会里往往还存在一个特殊的群体，这就是“混混”。在普通农民的认知里，那些“不务正业，以暴力或欺骗手段牟取利益，对农民构成心理强制，危害农民人身和财产安全，扰乱乡村正常生活秩序的人群”就被归入此类。但是，“你的寒王”在视频里呈现的图景与“混混”群体显然还存在着较大的差异，比如所有视频内容中的人物设定都不会以身试法，相反地，更多是体现出一种对模糊的“正义”、“义气”等江湖目标的追求。所以说，一方面这些人物都没有正儿八经地从事农业生产，另一方面又始终保持在不触碰法律红线的框架范围内。如果说“混”是他们的日常生活实践，“混混”则是他们刻意回避的身份标签，如此一来，“你的寒王”视频所涉人物就试图构建出一个介于混和“混混”之间的江湖身份，然而这种江湖身份毋宁说是一种漂浮的想象，因为无论是从历史图景，还是现实情境中，都无法捕捉到这种混合了“港式影视做派”和乡村地理现实的身份群体存在的土壤。

17、真香——是指一个人下定决心不去或去做一件事情，最后的行为却截然相反。主要用来表示某人预计的事情和最后的结果截然不同的一种心理状态，有打脸的意思。

18、裁缝不带尺——居心不良(量)。好泥巴打好灶——好心讨不到好报。