老子关于战争的名言

1、战争是强迫敌人服从我们意志的一种暴力行为。——克劳塞维茨

2、    后来改革了，放开搞活了，“我无为而民自化，我无事而民自富”。关于无为而治的论述非常多，我就不举例了。

3、一次正义的战争能在高尚的国度里唤起神圣的爱的力量，这已为无数感人的事例所证实。特赖奇克

4、从来就不存在好的战争，也不存在坏的和平。富兰克林

5、战争在你愿意时开始，却并不在你乐意时结束。马基雅弗利

6、战争是强迫敌人服从我们意志的一种暴力行为。——克劳塞维茨(老子关于战争的名言)。

7、任意对待被征服者是战争给予征服者的权利。裘力斯凯撒

8、“民之老死不相往来”语出《道德经》第八十章：“小国寡民。使有什伯人之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之；虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”

9、“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”——人治社会一切随人的喜怒哀乐变化无常，祸福不测。

10、战争论经典语录，不少人在阅读的时候喜欢将自己喜欢的句子留下来,毕竟在很小的时候大家就养成了摘抄的习惯,不少人喜欢一本书就是因为里面的句子，一起看看战争论经典语录。战争论经典语录和平优于战争，是因为和平时儿辈埋葬父辈，战争时父辈埋葬儿辈。——培根

11、对那些需要战争的人来说，战争是正义的；对那些失去一切希望的人来说，战争是合理的。李维

12、从来就不存在好的战争，也不存在坏的和平。富兰克林

13、有些人想到人类最高贵的品质，其中包括协作、利他主义、爱国主义、领士战斗中的英勇等到，都是战争的遗传成果。爱德华

14、战争满足了，或曾经满足过人的好斗的本能，但它同时还满足了人对掠夺，破坏以及残酷的纪律和专制力的欲望。——查·埃利奥特

15、家庭和谐，六亲和睦，夫妇和顺，家道昌盛，乐享天伦；

16、和平孕育着**，**孕育着和平。——普坦汉姆

17、  陈撄宁，中国近现代道教领袖人物，仙学创始人。

18、    我们以前一直用的是所谓“今本”，有名的版本,比如说王弼注的《道德经》,还有河上公注的，唐朝傅弈注的。最古的是郭店楚简，2000多字，大概是公元前300年以前的版本。马王堆帛书有两个版本：甲本，乙本。甲本乙本之间大概差30来年，前者是公元前200年左右，后者大概是公元前170年左右。

19、赢得战争只不过是使和平有一个良好的开端。罗勃朗宁

20、❸    看不惯一个人，无需翻脸(深度好文)

21、弗洛姆说过，“贪欲就是无底洞，无尽的欲念，让努力的人精疲力尽。”

22、在日军成立维持会和日伪县政府期间，日军派了一个班的兵力在老君台驻守，这段时间里，鹿邑人可以参观、可以叩拜，但是要想破坏老君台，驻守的日本兵可不愿意。

23、雅典人，留来勉励大家的时间已经不多了，但是对于勇敢者而言，几句话就如同长篇大论的演讲。——希波克拉提斯

24、(宁为百夫长，胜作一书生。杨炯《从军行》)

25、可是，谁料到先头部队的前锋同晋军首战便被打败，苻坚慌了手脚。他和弟弟苻融趁夜去前线视察，他看到晋军阵容严整，士气高昂，连晋军驻扎的八公山上的草木，也影影绰绰像是满山遍野的士兵呢！接着，在淝水决战，秦军被彻底击溃，损失惨重，秦王苻坚自己受伤，弟弟苻融也阵亡了。苻坚仓皇而逃，他听到风声鸟声也以为是敌人追兵又到了。后人根据这段史实，造出了“风声鹤唳，草木皆兵”成语。有关战争的古今名言一次正义的战争能在高尚的国度里唤起神圣的爱的力量，这已为无数感人的事例所证实。——特赖奇克

26、建立一个国家靠的不是梦想，它最终总要诉诸血和铁。史文明

27、❽    人生的最高境界：思危，思退，思变！(深度好文)

28、    3  对民众多予少取反而有利(与民的共容利益)(4章)

29、大多数人在战争中为了保持他们的名誉是相当冒险的，但很少人愿意总是这样冒险甘冒超过冒险者的计划取得成功所必须的危险。拉罗什夫科

30、人生在世，还是脚踏实地一点好，不是自己的不能要，拿别人的手短，吃别人的嘴软，不要总是想着有便宜的事让自己占，占别人一份便宜，自己某方面也会要吃亏。更何况这是一种人情礼往，别人请你吃饭，你觉得占了便宜，你不请回去，你今后就很难有朋友。

31、    吴思：我在电脑里对照着贴了两个版本，一个帛书本，一个今本。在电脑上倒来倒去比较方便，好分类。《道德经》总共81章，按照那81章的顺序读，横竖理不顺内部的逻辑关系。有三五章的逻辑关系能够说顺就不错了。还有好多重复，颠三倒四地说。后来我想，这不就是一个格言集嘛，格言汇总。既不遵守叙事逻辑，也不遵守论文的逻辑，论点论据什么的。既然是格言集，我就可以根据内容给它重新分类。用电脑读老子就是为了重新分类。

32、兵者不祥之器，物或恶之，君命不可违，天命更不可违，兵者杀人之器，不得已而用之，不可以胜为快，战争一起，尸横遍野，民不聊生，应以悲泣之心处之。

33、这个时代的重大的问题不是演说和决议所能解决的……这些问题只有铁和血才能解决。——俾斯麦

34、雅典人，留来勉励大家的时间已经不多了，但是对于勇敢者而言，几句话就如同长篇大论的演讲。希波克拉提斯

35、只要还有一个德国人活下来，战争就将继续。希特勒

36、爱情和战争都是不择手段的。——弗·斯梅德利

37、大约在他七十多岁的时候，天下大乱，诸侯之间争夺地盘和权位的战争经常发生，老子预料到，将来会发生更大的战乱，所以就辞官不做，骑着一头青牛，离开了洛阳向西走去，平平安安地度过晚年。

38、反过来，如果帛书《老子》在传承中不作如此改动，或在帛书《老子》的基础上将“道”的思想作进一歩的推进，中国社会发展的进程可能会改写，工业革命也可能会在中国大地发生。虽然历史没有如果，但历史可有复兴，欧州工业革命直接的思想来源就是古希腊先贤哲学文献的复活，俗称“文艺复兴”。没有“文艺复兴”，欧州的工业革命或难以发生，或难以成功，或难以在欧州大陆生根。

39、国政和谐，上下同心，百官尽职，百工尽技，百姓乐业；

40、战争满足了，或曾经满足过人的好斗的本能，但它同时还满足了人对掠夺，破坏以及残酷的纪律和专制力的欲望。——查·埃利奥特

41、政治家也特别喜欢《道德经》。老子说：“治大国，若烹小鲜。”这就是说，治理一个大国就像煎一条小鱼，要慢慢地将它煎熟，要自然而然，不要多翻动，否则就使鱼破碎得不成样子了。据说美国的一位总统就很欣赏老子的这一智慧，他在“国情咨文”中就用这一理念来指导其经济政策。

42、刘苏里：我也有这个感觉。你读来读去，要想对老子思想做一个总结，几大块，主要谈了什么东西，非常难。就像你说的，因为它隔一段就重复一次。你这个分类读法，是很好的思路。按照什么标准分类呢？

43、此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

44、要进行战争只有一个借口，即通过战争我们可以生活在不受破坏的和平环境中。——西塞罗

45、《道德经》在战国时韩非子称为《周书》，在秦时《吕氏春秋》称为《上至经》，在汉时则直呼《老子》，汉景帝对老子的学说推崇备至，才把《道德经》推为经。

46、作战基本原理，切勿完全处于被动地位。克劳塞维茨

47、“生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”(生养了万物，但不居为己有；做了事情，但不恃功自傲；大功告成，但不坐享自居；正因为不居功，所以功绩不会失去)——功成身退，是中国人的保身之道。说明人治社会是多么的凶险和莫测。

48、    8  无为而治：谨慎，逐步，简易(2章)

49、战争在你愿意时开始，却并不你乐时结束。——马基雅弗利

50、此处所说的“关”是指函谷关，在河南省最西部的灵宝市北边，是中国最早的雄关要塞之与山海关、武胜关等齐名，并称为中国八大雄关。

51、战争是人类生活中一种具有头等重要意义的生物法则，它是人类社会中不可缺少的起调作用的东西。伯恩哈迪

52、    第二部分，就是守道。守道这一部分就占了63章。这是道德经的主体内容。

53、战争的先决条件是：以好斗为唯一美德，以求和为唯一耻辱。——肖伯纳

54、在战略上是打强的，在战役、战术上是打弱的。——刘伯承

55、赢得战争只不过是使和平有一个良好的开端。——勃朗宁

56、“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”——此类似于市场经济的思想可惜很少有人能理解，历代统治者只知扰民，只知私欲膨胀，老百姓怎么能富裕、朴素呢？

57、    老子的这些话，描述了统治者和民众之间的共同利益，民众自由增加，好处增加，统治者的收益也随之增加，然后到达拐点。我想到了这条曲线，就称之为老子曲线。但我又有点心虚，老子是这个意思吗？整个《道德经》讲的都是这个东西吗？于是我重读《道德经》。把相关的话归成类。归类可以有许多角度，我选的角度就是统治者跟老百姓的关系。从这个角度去分类。我原来最基本的分类就是“民跟官的一致”，“民跟官的分歧”。总共81章，跟老百姓冲突的有三章，跟老百姓一致的有四章。

58、(骰子已经掷下。恺撒，在越过卢比孔河的时候)

59、［大意］认识别人的人，是机智的人；而认识自己的人，才称得上高明洞察。战胜别人的人，可以称得上是有力量，而战胜自己的人，才真正称得上强大。知足的人，才是真正的富有。勤行不懈的人，才真正称得上有志气。行动不离开其根本的人，才能保持长久生命力。身体死去而不被遗忘的人，才是真正的长寿。

60、1938年农历五月，豫东大地已经进入了初夏。初四这天，侵华日军从鹿邑东部进军鹿邑。日军不了解城里的守备情况，就在离城墙3华里的地方停了下来。瞭望鹿邑县城，发现有两个高大的建筑。他们当然不知道，左侧是县城城墙的东南角楼——奎星楼，右侧是老子讲学的高台老君台。日军指挥官举起军刀，下令先攻击这两个高大的目标。梅川太郎受命发炮，第一炮击中了左侧那个奎星楼，就这一发炮弹就把整个奎星楼炸得粉碎，巨响之后是日军一阵欢呼声。梅川太郎开始掉转炮口，对准右侧那个更为高大的建筑，一炮打了出去，没有听到爆炸声，两炮打了出去，还是没有动静，一连打了十二发，一颗都没有爆炸。进军中国以来，梅川太郎从来没有遇到过这样的现象，身边的日军个个感到纳闷。指挥官气急败坏，一脚把梅川太郎踹倒在地，自己操起炮筒，对着那个高台又发射了第十三发炮弹。发射出去后，大家都支愣着耳朵倾听来自远方的那一声巨响。结果又是出乎他们的意料，还是一点动静都没有。指挥官惊呆了，整个队伍都惊呆了！

61、一个国家只有在战争时期才会处于和睦状态。休金斯米尔

62、一个国家只有在**时期才会处于和睦状态。——休·金斯米尔

63、这应是老子“道”的真正意义，也应是我们的正道。

64、战争是迫使敌人服从我们意志的一种暴力行为。

65、    此外还有“无为而治”部分，也可以认为和自由放任的政策有关系，无为而治部分有24章。两部分将近50章，比重非常大。这两部分之下还可以分作几个单元。

66、战争是人类生活中一种具有头等重要意义的生物法则，它是人类社会中不可缺少的起调作用的东西。伯恩哈迪

67、“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”——人治社会一切无保障，为了保护自己，不为天下先，可以理解；但在现代文明社会，中国人就应当有敢为天下先的勇气。

68、只要不失败就是胜利。这正是对抗强大的先进国家军事力量的人民战争战略取得胜利的关键。小山内宏

69、恐惧来自于对身体的关注，勇气则是出于对精神生存的需要。----卡尔·冯·克劳塞维茨

70、对那些需要战争的人来说，战争是正义的；对那些失去一切希望的人来说，战争是合理的——(李维)

71、关键还要落实到“不失其所”。什么是“所”，“所”者，“位”也，“根”也，“本”也，“基”也，它是我们生命的根本与依据，是我们心灵的“家”，是我们生命的安顿与栖息之所。不守住这个“家”，我们就会流离失所，惊慌失措，不知所终，一生漂泊不定，无依无靠。每个人都要深刻地洞察自我生命的根基在何处，你的生命的本源与归宿在何处，你要在何处安顿你的心灵与生命。你如果丧失了这个所在，就是没有了自己的栖息地与根据地，“绕树三匝，无枝可依，”生命就失去归宿与安顿之所。这个“所”，从浅的一面来说，是人人在生命中之“本分”，你要坚守你这个命运被赋予和确立的“本分”，履行你的本分，完成你的职事，如此则安身立命，“得其所”哉！从深的一面来说，我们要从信仰层面知晓我们的使命，这个使命与生俱来，是神圣之所，是天命之所，是关乎人生价值之所，是“身心性命之所立”之所。你要“诗意地栖居在大地上”，就要找到这个生命安顿之所，不可须臾离之；你笃定地坚守这个“所”，就如同安泰站在坚实的大地上，他才会迸发出生命的力量，他的生命才恒久；如果你离开了这个“所”，因为不能战胜诱惑，因为不能自律，因为自己的怯懦与游移而丧失了这个心灵安顿的地方，你就会象巨人安泰离开脚下坚实的大地，你就会丧失根基，丧失家园，丧失你的栖息之地，最终丧失自己。

72、赢得战争只不过是使和平有一个良好的开端。——勃朗宁

73、我宁愿在岁而不是在或岁发动战争。——希特勒

74、(烽火照西京，心中自不平。杨炯《从军行》)

75、如果我们发现文明民族不杀俘虏；不破坏城市和乡村，那是因为他们在战争中更多地应用了智力，学会了比这种粗暴地发泄本能更有效地使用暴力的方法。----克劳塞维茨战争论经典语录恐惧来自于对身体的关注，勇气则是出于对精神生存的需求。