柏拉图简介

1、我们对那些变换的、流动的事物不可能有真正的认识，我们对它们只有意见或看法，我们唯一能够真正了解的，只有那些我们能够运用我们的理智来了解的形式或者理念。因此，知识是固定的和肯定的，不可能有错误的知识。但是意见是有可能错误的。

2、《理想国》不同于其他哲学著作，它不是抽象的哲学概念的堆积，而是一本以文学形式展开的对话。(柏拉图简介)。

3、第六卷：政府与哲学。苏格拉底认为，一个国家的保护者必须是哲学家。那么，怎样判断一个哲学家呢？

4、直至今日，《理想国》所提出的问题仍然是一个历久弥新的永恒难题，被后世学人不断的追问与讨论。

5、亚里士多德《形而上学》1024b17-1025a

6、柏拉图和他的老师苏格拉底，以及柏拉图的学生亚里士多德，并成为“古希腊三贤”，他们是西方哲学的奠基人。

7、《普罗泰戈拉篇》(论德性是知识及其可教性)、《查米德斯篇》(论节制，无结果)、《吕雪斯篇》(论友谊，无结果)。

8、凡重要哲学概念，主要参考已有译法并结合个人理解来翻译，对于个别有争议之处则提供相关学术研究证据。

9、其次，哲学家应该心胸开阔，不贪婪、不刻薄，不狂妄、不懦弱。

10、格劳孔还认为，实行正义的人，这样做并非心甘情愿，而是因为他们无力实行非正义。比如，一个人具备了隐身术，却不肯做任何非正义的事情、不碰任何属于别人的东西，旁观者一定会说这个人是个可怜的白痴。一个正义的人，如果不为任何利益、荣誉等等，只有正义，一无所有，别人还会对他的生活百般猜测，甚至被众人视为最坏的人，他会经受考验。他还认为，父母教育子女要正义，不过是为了品质和声誉。打着正义的幌子的小人，也会一样过着天堂般的生活。

11、  理念论是柏拉图哲学和美学思想的核心，是其美学思想的立足点。柏拉图认为除了我们所能知觉到、感觉到的客观现实世界外，还存在一个理念世界，这个理念的世界才是真实的世界，理念世界是本原、是原型、是范式，而我们所理解的客观现实世界知识理念世界的影子和摹本。理念是具有第一性的，它是宇宙中的真实存在。在柏拉图看来，理念不是一般意义上的因人而异的主观观念，而是在任何人看来都一样的、永恒不变的事物的原型，这一原型是事物本质内涵和外在形态的完美统一。柏拉图理论的重心在于探讨人类美德的本质，他自己也曾直言：“知识的对象不仅从善得到它们的可知性，而且从善得到它们自己的存在和实在。”由此可见，柏拉图关注的是人和人类社会，他认为社会中的一切事物无不是按照事先理念而创造出来的，社会就是人类理念的影像。柏拉图的理念论无疑是想为人类美德的获得寻找一条可行之路。在柏拉图看来理念是形成事物的内在原因、是事物的本质规律，在此基础上，他阐释了美和艺术的关系。

12、如果正义对无用处的事物才是有用处的，那么它无论如何也不是一个美好的事物。

13、《高尔吉亚篇》(论政治家、强者的权利、正义的代价)、《曼诺篇》(论学习就是回忆和灵魂不朽)、《优苔谟斯篇》(反对智者的巧辩)、《大西庇阿斯篇》(论美)、《小西庇阿斯篇》(论有意做坏事比无意做坏事更坏)、

14、这种神学的，对于“第一推动力”的思索与追求在普罗提诺身上开出的思想花朵就是“三联体”概念。当历史发展到希腊化时代，受到时代背景及伊壁鸠鲁学派、斯多葛学派等因素的诸多影响，普罗提诺继承了柏拉图主义的主要学说，并对其进行若干修正，将之发展为新柏拉图主义。简单来说，新柏拉图主义在存在一个与现实相对立的超感世界方面是与柏拉图主义有相似之处的，不同的是普罗提诺将柏拉图主义中单一的"理念"概念发展为三个不同层次——太精神、灵魂。值得注意的是，这也可以看作基督教义中"三位一体"的雏形，尽管三位一体(圣父、圣子、圣灵)并无高低顺序，而普罗提诺学说中的太精神、灵魂却是有先后、高低之分的。 

15、瓦西里·珀力提，爱尔兰都柏林大学圣三一学院柏拉图研究中心的主任，在国际知名古典学期刊Phronesis上发表多篇论文。

16、赵敦华教授在序言中对本书作出这样的评价：作者的研究“以柏拉图文本为依据，融合古典语文学考察、二手文献辨析与当代知识论的学理，堪称柏拉图哲学卓尔佳作。”

17、第9讲着重介绍柏拉图的生平与哲学成就以及《理想国》的概要，了解苏格拉底对正义概念的解读以及对执政者的初级阶段教育的设想，探求柏拉图式理想国难以实现的原因。

18、“你呀……”［a5］我说，“凭诸神发誓，你让你自己在希腊人面前是个智术师，难道你不感到羞耻？” 

19、如果正义对无用处的事物才是有用处的，那么它无论如何也不是一个美好的事物。

20、“怎么不会呢，凭宙斯，苏格拉底，要是得说出我的想法的话。” 

21、果麦最新出品的《理想国》正是我们走近这本经典名著的极佳读本。

22、听阿尔基德莫斯(Ἀρχεδήμος)说，你认为不仅我应该对你的事(b5)保持沉默，而且我的朋友们也不应该做任何损害你的事，说任何损害你的话；你只把狄翁(Δίων)(310c)排除在外。“狄翁除外”这句话表示，我并不统治我的朋友们。因为，如果当初我这样统治其他人以及你和狄翁的话，那对我们所有人和其他希腊人会更好得多，(c5)正如我所宣称的那样。而今，我的大能仅限于让我自己遵行我的教诲(λόγος)。我说这些，是因为克拉提斯托鲁斯(Κρατιστόλος)和波吕克塞努斯(Πολυξένος)告诉你的完全不可靠，据说(310d)其中一位说，他在奥林匹亚听到我身边的许多人说你坏话：或许他的耳朵比我敏锐，因为我本人并没听到这些。今后，一旦有人就我们中间的谁再说这类话，我觉得你应该这么做：(d5)送信前来向我询问。因为我会实话实说，既不会犹豫，也不会难为情。

23、政府的性质跟人的性格一样，千变万化。他们详细讨论了各种政体以及对应性格的人是怎样的，以及它们之间是如何过渡和转变的。

24、政府的性质跟人的性格一样，千变万化。他们详细讨论了各种政体以及对应性格的人是怎样的，以及它们之间是如何过渡和转变的。

25、Thewritingperiodis20years

26、关键词：新柏拉图主义；早期基督教；神秘主义

27、如果有一天，从未干过任何坏事的你，却背上人间最大的恶名，被剥脱尘世的荣誉和利益。

28、如果有一天，你得到一枚能让人隐身的魔戒，从谋财害命到谋权篡位，坏事做尽而好处尽享，你无需承担法律的责任。

29、如果你一直想要阅读《理想国》却迟迟未曾翻开；

30、当一个城邦中每个阶层的人都各司其职，协调一致时，这个城邦就是具有了“正义”美德的城邦。同城邦一样，每个人都具有智慧、勇敢和节制三种美德。当这三种因素在理性的支配下协调一致时，就成为一个正义的人。

31、或许，我们有必要重新定义哲学对于我们的意义：

32、不难注意到，柏拉图有时把拥有关于某个对象的知识说成能够为它提供说理或定义性说明，有时又将它说成“看见”某个理念。观看似乎是直观的或直觉的(intuitive)，而给出定义性说明则是论证性的或推理性的(discursive)，两者有根本不同，于是诠释者们各执一词，强调观看理念的一方认为柏拉图所说的知识更接近于理智直观(陈康称为Ideenschau，或理念直观)，而把提供说理或辩证法确定为依赖于这种理智直观的、更为低层次的认识方式，这是直观派；14相反，强调辩证法的一方认为柏拉图所说的知识就是给出关于关于某个东西的说理或定义性说明的能力，别无某种更高的理智直观，而所谓对于理念的“观看”这类视觉措辞只有比喻或类比的意义而决不能从字面上理解，这是论证派。除了陈康之外，可以归入直观派的还有格尔森(L.P.Gerson)、冈萨雷斯(F.Gonzalez)、莫拉夫奇克(J.M.E.Moravcsik)、塞尔(K.M.Sayre)和赛义夫(J.Szaif)等人；15而属于论证派的，则有戈斯林(J.C.Gosling)、卡恩(C.H.Kahn)、安纳斯(J.Annas)、法恩(G.Fine)、埃尔文(T.H.Irwin)、霍恩(Ch.Horn)和拉普(Ch.Rapp)等人。16我赞同论证派而不是直观派的观点。我认为，知识要求提供说理的能力跟前面讲到的知识要求把握到真或实在说到底是同一回事。理念与定义性说明并无根本差异，尽管前者据说是被心灵“看见”的，而后者作为某种语言表达与其说可看见不如说可听到，但这里的看见和听到都不可能是感知意义上的，而只能指“理解”。柏拉图多次提及对于理念的观看或洞见，这看似表明他认为心灵拥有某种针对理念的理智直观能力，也就是nous或noēsis所指称的这种能力。确实，作为理性能力的nous，它的活动方式常常被类比为观看，而且在这种视觉类比中认知看起来主要是通过直观而非命题性判断达到的。但是事情的另一面可能更重要，这就是，柏拉图自始至终认为某人只有通过推理或论证的方式，也就是通过辩证法，才可能为事物之“所是”给出定义性说明。于是，nous只在类比意义上指某种直观能力(柏拉图有时夸大了这种可类比性，尤其在《理想国》核心卷中)，而实质上它始终与语言和论证不可分离，它与同样作为理性能力的logos或辩证能力(hē toudialegesthaidunamis)17并无根本不同。那种认为柏拉图把最高层次的认知方式确定为理智直观而把辩证法视为稍逊一筹的方法的观点在我看来难以成立，因为在柏拉图这里，nous(noēsis，phronēsis)和logos本身融合在一起，不可分离。18知识必然包含给出说理的能力，而且可以在教师和学生之间进行传授，而由说理构成的东西是可断言的、具有命题结构的、论理性的。当然，柏拉图确实也不太愿意放弃认知的视觉类比，在晚期作品《斐莱布》(38e-39c)他仍试图把“说理/陈述”图像化，从而变成某种视觉对象；但是这种视觉同样不能从字面上而只能从类比的意义上来理解。总之，柏拉图所说的那种凭借nous或noēsis对于诸理念的直接领会应该被视为推理和论证的最终结果或完成，而不是无需论证的那种直观或亲知。

33、《理想国》是柏拉图的著作，记述苏格拉底跟朋友们的辩论。不像《论语》，《理想国》都是长段记述。因此，我倾向于认为柏拉图是借苏格拉底之口表达自己的观点，而他自己的观点也无不受他的老师苏格拉底的影响。所以，《理想国》中的观点可以看作是柏拉图和苏格拉底两个人共同的观点。

34、《理想国》大约写于公元前386年。我们可以看到，柏拉图生活的时代，正是伯罗奔尼撒战争过后，雅典同盟战败之后的这段时间。雅典的民主制度，不仅害死了他的老师苏格拉底，也是雅典同盟战败的主要原因。另外，斯巴达的贵族寡头政治所带来的军事胜利也引起了柏拉图的兴趣。当时的人们渴望建立一个统稳定的希腊城邦，这便是当时时代的主题。柏拉图试图重新构建一个新的政体来挽救城邦危机，维护城邦的稳定统故而著了《理想国》一书。

35、 苏格拉底(前469年至前399年)，出身雅典手工艺家庭，自学成才。是著名的古希腊哲学家，一生并没有留下任何著作。

36、凡专有名物首次出现时，除通行译法外主要依据希腊语翻译，译名参照罗念生主编《古希腊语汉语词典》的罗氏译音表，但是附上英语译法，并做简要注解；

37、实际上，如果我们要深入了解《理想国》的这场谈话，就一定要回到公元前399年那场西方思想史上最为不义的审判——

38、参看Nehamas,A.,1984,"EpistemeandLogosinPlato’sLaterThought",in ArchivfürGeschichtederPhilosophie,66(1):11-

39、《菲利布篇》(论快乐和善的关系)、《蒂迈欧篇》(宇宙生成论)、《克里底亚篇》(论理想的农业国家及其与海上霸权国家的不同)、《法律篇》(考虑到现实条件，对《理想国》中的政治学说做了修改)。

40、363BC64yearsold,thethirdtimetoSyracuse,wasdetained,wasby.

41、它让我们不必惶惶于一个哈姆雷特般「Tobeornottobe」的结局，却可以在未来的道路上愈行愈远。

42、从论证上看，《理想国》致力于营造一种回环结构，首先着力论证灵魂的正义，接着论证各种城邦起源、发展和堕落，最后又回到论证灵魂的正义问题。

43、《苏格拉底的申辩》、《克力同篇》、《游叙弗伦》是苏格拉底的弟子柏拉图大约在公元前392年撰写的记述老师哲学思想的著作。今天，我们阅读这三篇著作的书，不由会想起苏格拉底的那句名言——唯有理智最为可贵。

44、最后，作者提到，研究aporia在哲学论证的中的地位和功能，可以作为建构他自己对哲学的理解，以及哲学理论的重要部分，而不仅仅是进行纯粹学术性的研究。这一点在作者刚刚开始这项研究时已经有预感。其中，最重要的话题便是确立aporia在哲学探究中的核心地位。作者也在不同的场合向译者提到，他现在对柏拉图哲学的解读是进一步建立一种哲学方法论的准备工作。

45、可以说，《理想国》中对何为正义的讨论，不仅是柏拉图对苏格拉底之死的书写、更是他对腥风血雨的政治斗争的思考与回应。

46、 三本组套2折：啊sPeWXKfVH3j信 

47、他出身于名门望族，父亲是阿里斯同(Ariston)，其祖先据说可以追溯到海神波塞冬那里。

48、苏格拉底认为，真正热爱知识的人，总是追求本质，不会停留在表面的个体多样化。这样，才能产生智慧与真理。

49、经典之所为经典，正是因为它是一个立体的、多维度的存在。

50、《智者》是柏拉图的一篇对话体哲学著作，它反映了晚期柏拉图存在论、知识论和语言哲学等方面的核心思想，在古希腊哲学发展史上占有重要地位。

51、如果我们翻开理想国，书的一开篇柏拉图便迫不及待的将其所讨论的核心问题抛给了读者们。

52、最后，一个人挣脱了枷锁，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真实的事物。他返回洞穴并试图向其他人解释，那些影子其实只是虚幻的事物，并向他们指明光明的道路。但是对于那些囚犯来说，那个人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣称，除了墙上的影子之外，世界上没有其他东西了。

53、此书提出了关于柏拉图早期对话中论证与探究方法的新见解。传统对于早期对话的研究主要关注于柏拉图的定义法，并且认为柏拉图论证法的背后是一种特殊的理论知识，而VasilisPolitis批驳了上述观点，指出这些对话本质上是借助于难题与问难的探究方法，包含了怀疑论与反怀疑论的维度。他承认柏拉图之所以使用定义法并寻求本质，都是为了避免导致怀疑论的结论以及肯定了知识是可以得到的。

54、首先，一个人如果热爱权力与荣誉，有军功，还喜欢体育锻炼和打猎，这种性格是与荣誉政体相似的。