辜鸿铭简介

1、“请教沈公，哪一部书你能背，我不能背？哪一部书你懂，我不懂？”

2、安福部当权时，颁布了一个新的国会选举法，其中有一部分的参议员是须由一种中央通儒院票选的，凡国立大学教授，凡在国外大学得学位的，都有选举权。于是许多留学生有学士硕士博士文凭的，都有人来兜买。本人不必到场，自有人拿文凭去登记投票。据说当时的市价是每张文凭可卖二百元。兜买的人拿了文凭去，还可以变化发财。譬如一张文凭上的姓名是WuTing，第一次可报“武定”，第二次可报“丁武”，第三次可报“吴廷”，第四次可说是江浙方音的“丁和”。这样办法，原价二百元的，就可以卖八百元了。

3、辜之文，纯为维多利亚中期之文，其所口口声声引据亦MatthewArnold，Carlye，Ruskin诸人，而其文体与Arnold尤近。此由二事可见，好重叠。……好用Isay二字。(《辜鸿铭特辑·有不为斋随笔》)

4、怪还有更大的，是比性格更深重的“思想”。其中有些近于琐细，很落后，或说很腐朽，也可以说说。较大的一种是尊君，维护专制。他自己觉得，这也有理论根据，是只有这样才是走忠义一条路，才可以振兴中国的政教，保存中国的文明。这显然是闭眼不看历史、不看现实(包括西方议会制度的现实)的梦话。可是他坚守着，有时甚至荒唐到使人发笑的地步，如对于那位垂帘听政的既阴险又糊涂的老太太，他也是尽拥戴吹捧之能事；又如周作人在《知堂回想录·北大感旧录》中所记，五四运动时期，北大教授在红楼一间教室里开临时会议，商讨的事件中有挽留蔡元培校长，辜鸿铭发言，也主张挽留，理由是，校长是学校的皇帝，所以非挽留不可。其次的一种到了家门之内，他娶妻，为本国的淑姑夫人；纳妾，为日本的蓉子如夫人。还为纳妾辩护，理由用王荆公的《字说》法，说“妾”是“立女”，供男子疲倦时靠一靠的。有外国女士驳他，说未尝不可以反过来，女的累了，用男的做手靠；手靠不只一个，所以也可以一妻多夫。他反驳，理由是，一个茶壶可以配四个茶杯，没见过一个茶杯配四个茶壶的。这就又是荒唐得可笑，应该归入怪一类。还可以说再其次的一种，有关妇女的脚的，因为欠雅驯，从略。

5、1919年5月19日，北京各校学生同时宣告罢课，并向各省的省议会、教育会、工会、商会、农会、学校、报馆发出罢课宣言。天津、上海、南京、杭州、重庆、南昌、武汉、长沙、厦门、济南、开封、太原等地学生宣告罢课，支持北京学生的斗争。

6、辜鸿铭的女房东常常拿着《伊利亚特》来到他的房间，把学过的诗句背给他听，请求他的指点。辜鸿铭的教法果然有效，他的女房东在希腊文方面进展神速。许多客人见辜鸿铭教她学希腊文的方法与众不同，都大为惊讶。

7、毛姆不懂中文，后来特地请了一位汉学家把诗翻译出来，看后不禁哑然失笑。原来，这是写给烟花柳巷妓女的赠诗。虽是玩笑，但这首用汉语古文写就的诗歌，在叙事和节奏上十分契合西方现代诗的韵味，这种功夫令当时的英国诗人们神往不已，以至于8年后，辜鸿铭的死讯传到欧洲，苏格兰诗人乔伊·格兰特感慨到：“辜鸿铭都已经老死了，会写中国诗的欧洲人还没有诞生呢。”(辜鸿铭简介)。

8、“×××听说我回来了，赶到我家，大骂我无信义。我拿起一根棍子，指着那个留学生小政客，说：‘你瞎了眼睛，敢拿钱来买我！你也配讲信义！你给我滚出去！从今天以后不要再上我门来！’”那小子看见我的棍子，真个乖乖的逃出去了。”说完了这个故事，他回过头来对我说：“你知道有句俗话：‘监生拜孔子，孔子吓一跳。’我上回听说×××的孔教会要去祭孔子，我编了一首白话诗：(辜鸿铭简介)。

9、伊藤博文故意问：“听说你精通西洋学术，难道还不清楚孔子之教能行于两千多年前，却不能行于二十世纪的今天吗？”

10、因缘说完。言归本人的正传，想由外而内，或由小而大。先说说可以视为末节的“字”，我看也是因怪而坏。《辜鸿铭特辑》收陈昌华一篇《我所知道的辜鸿铭先生》，其中说：

11、　　回到國內后不久，辜鴻銘就開始用自己的文章來捍衛中國文化的尊嚴。自1883年發表題為“中國學”的英文文章開始，辜鴻銘走上了向西方宣揚中國文化的道路。在19世紀末20世紀初的幾年裡，他完成了一項史無前例的工作，將《論語》、《中庸》譯成英文，相繼在海外刊載和印行，后來又翻譯了《大學》。

12、车尔尼雪夫斯基说过，人的活动如果没有理想的鼓舞，就会变得空虚而渺小。

13、很快，受杨玉书推荐，辜鸿铭入了张之洞的幕府，正式开始了他在中国的人生之旅。

14、这些译作自出版起就震惊世界，同时也让辜鸿铭名扬海外。

15、1921年7月23日，中国共产党第一次全国代表大会在上海举行。参加会议的各地代表有：李达、李汉俊、张国焘、刘仁静、毛泽东、何叔衡、王尽美、邓恩铭、陈潭秋、董必武、周佛海、陈公博，包惠僧受陈独秀派遣参加了会议。他们代表着全国50多名党员。

16、接着，他用更为平和的语调同我谈起很久以前的哲学家。那时，他同弟子们周游列国，向可以教化的人们宣传自己的学说。

17、InfactwhatIwanttosayis,thateveninthefaultsandblemishesofbody,mindandcharacteroftherealChinaman,thereisnothingwhichrevoltsyou.It’sseldomthatyouwillfindarealChinamanoftheoldschool,evenofthelowesttype,whoispositivelyrepulsive.

18、这时，我们的谈话被打断了。一个小女孩悄悄走进来，偎依在老人身旁。老人把女儿揽在怀里，小女孩穿著一件黑色的上衣，一条长长的辨子坠在脑后。小女孩是在辛亥革命当天出生的。

19、很多人都说做人要早立志，但《滕王阁序》中有一句话，“东隅已逝，桑榆非晚。”

20、我最初知道有这么个怪人，记得是在通县上师范学校时期，看《芥川龙之介集》，其中《中国游记》有一节记作者在北京访问辜鸿铭的事。作者问辜有高才实学，为什么不问世事，辜英语说得急而快，作者领会跟不上，辜蘸唾液在桌上连写一串“老”字。其后我就注意有关这位怪人的材料。道听途说的不少，靠得住的是以下两种。一是他自己说他是东西南北之人，因为生在南洋，学在西洋，婚在东洋，仕在北洋。另一是特别受到外国人的尊重，有“到北京可以不看三大殿，不可不看辜鸿铭”的说法。

21、订阅号名称：Academia-Society 

22、孔子学说所以能够深深地植根于中国人心中，不过是因为它解释、并表达了中国人的性情而已。而其它学派则没有做到这一点。

23、以下分几章，介绍中国封建传统的“理想”一面，用意是告诫现代西方的重物质文明，说都错了，要改行中国的孔子之道，把力量用在治心方面，不必多管飞机大炮。他的这种思想，显然是坐而可言，起而难行。事实是，温良恭俭让与飞机大炮战，缩小到身家，“不义而富且贵，于我如浮云”与钱尤其外币战，前者胜利的可能是几乎没有的。但这是必然，未必是应然。即以辜氏的空想而论，我们可以反其道而行，只顾物而不管心吗？如果胆敢理论上承认、行动上甘心这样，或只是不由自主地这样，那就一连串问题，大到“上下交征利”，小到为钱而不惜心与身，都来了。怎么办？如果还想办，我们似乎就应该想想辜鸿铭。他的救世的处方是，要德不要力，要义不要利，要礼教不要货财，总之是要精神文明不要物质文明。这药显然很难服用，因而也就难于取得疗效。但他诊断有病，不错，总可以算做半个好医生吧？我想，如果说这位怪人还有些贡献，他的最大贡献就在于，在举世都奔向力和利的时候，他肯站在旁边喊：危险！危险！

24、所以我根据我的旧日记，用记忆来补充它，写成这篇辜鸿铭的回忆。辜鸿铭向来是反对我的主张的，曾经用英文在杂志上驳我；有一次为了我在《每周评论》上写的一段短文，他竟对我说，要在法庭控告我。然而在见面时，他对我总很客气。

25、中文著作，重要的只有两种，1910年出版的《张文襄幕府纪闻》，我买到了，1922年出版的《读易草堂文集》，我没买到。(1985年岳麓书社出版《辜鸿铭文集》，收以上两种)买到的几种，《春秋大义》扉页有作者赠孙再君的既汉又英的题字，署“癸亥年(民国十二年，公元1923)立夏后一日”，字颓败，正如其人那样的怪。此外还有介绍他的材料，也有几种。其中一种最重要，是林语堂编的小品文半月刊《人间世》第十二期，1934年出版，后半为《辜鸿铭特辑》，收文章九篇，托尔斯泰的信和勃兰得斯的评介(皆汉译)在内。刊前收相片两幅。一幅是辜氏的半身像，面丰满，浓眉，眼注视，留须，戴瓜皮小帽，很神气，不知何年所照。另一幅是与印度诗人泰戈尔的合影，1924年6月在清华大学工字厅所照，全身，瓜皮小帽，长袍马褂，坐而拄杖，其时他年近古稀，显得消瘦了。1988年岳麓书社出版伍国庆编《文坛怪杰辜鸿铭》，收介绍文章比较多，写本篇之前我也看到。

26、在新加坡工作期间，辜鸿铭并不满足于安稳的生活，他始终在寻找值得奋斗一生的目标。

27、接着再说一种因缘。记得是40年代初，友人张君约我一同去访他的朋友某某。某某住北京东城，灯市口以南，与灯市口平行的一条街，名椿树胡同，东口内不远，路南的一个院落。我们进去，看到地大而空旷，南行东拐，北面是个小花园，花园尽处是一排平敞的北房，进屋，布局显得清冷而稀疏。我感到奇怪，问主人，他说原是辜鸿铭的住宅。介绍辜鸿铭的文章，有两篇说他住椿树胡同，其中一篇并注明门牌号数，是18号，只有林斯陶一篇说是住东城甘雨胡同。甘雨胡同是椿树胡同以南相邻的一条街，如果他所记不误，一种可能，是住宅面积大，前有堂室，通甘雨胡同，后有园，通椿树胡同吧？不管怎么样，我一度看到的总是这位怪人的流连之地，虽然其时已经是燕子楼空，能见到空锁楼中燕，也算是有缘了。

28、而在学习的过程中，辜鸿铭发现，中国儒家的不少思想其实和西方的浪漫主义、反功利主义是相通的。这是他第一次感觉到，人类文明中并非只有西方文明是最好的。

29、辜鸿铭卖票的故事确是很有风趣的。他说：“×××来运动我投他一票，我说：‘我的文凭早就丢了。’他说：‘谁不认得你老人家？只要你亲自来投票，用不着文凭。’我说：‘人家卖两百块钱一票，我老辜至少要卖五百块。’他说：‘别人两百，你老人家三百。’我说：‘四百块，少一毛钱不来，还得先付现款，不要支票。’他要还价，我叫他滚出去。他只好说：‘四百块钱依你老人家。可是投票时务必请你到场。’”选举的前一天，×××果然把四百元钞票和选举入场证都带来了，还再三叮嘱我明天务必到场。等他走了，我立刻出门，赶下午的快车到了天津，把四百块钱全报效在一个姑娘——你们都知道，她的名字叫一枝花——的身上了。两天工夫，钱花光了，我才回北京来。”

30、他的翻译和严复的翻译正好相反：严复是把西方的作品翻译成中文，而辜鸿铭是把中国的作品翻译成外文。

31、(2)他在一篇用英文写的讽刺文章里说：什么是天堂？天堂是在上海静安寺路最舒适的洋房里！谁是傻瓜？傻瓜是任何外国人在上海不发财的！什么是侮辱上帝？侮辱上帝是说赫德税务司为中国定下的海关制度并非至善至美！(同上书第17页)

32、两人畅谈三天三夜，马建忠系统地向辜鸿铭介绍了中国文化的要义，这让辜鸿铭萌发了对母国的向往。

33、一个老者缓缓走上讲台，只见他套着大马褂，顶着瓜皮帽，脑后拖着一条细细的辫子。

34、事实上，以我之见，如果用一个英文单词概括中国式人性给你的印象，那就是“gentle”，即“温顺”之意。我所说的“温顺”并不意味着天性软弱或者软弱顺从。

35、林语堂赞他，英文超越出众，两百年来未见其右。

36、　　作為中國文化的捍衛者，辜鴻銘對當時西方彌漫著的反華論調進行了堅決的斗爭。19世紀末，一陣“黃禍論”逆風突然吹襲到歐洲上空。德皇威廉二世專門畫了一幅《黃禍圖》，送給俄國沙皇尼古拉二世，誣蔑以中國人為代表的黃種人將給歐洲帶來威脅，歐洲白人應當聯合起來，抵制黃種人的入侵。面對這股反華逆流，義憤填膺的辜鴻銘用英文發表了《文明與混亂》一文，嚴正駁斥了強加在中華民族身上的這種無稽論調，並強烈抨擊了西方的霸道政治，因此他被人譽為駁斥“黃禍論”第一人。在以后的幾十年間，辜鴻銘不斷用自己的筆來捍衛中國的尊嚴，贏得了許多西方正義人士的敬佩。

37、他自己曾这样说过：“许多外人笑我痴心忠于清室。但我之忠于清室，非仅忠于吾家世受皇恩之王室，乃忠于中国之政教，即中国之文明。”

38、当时的西方世界流传着一句话，到中国可以不看三大殿，但不可不看辜鸿铭！

39、　　1928年4月30日，辜鴻銘因肺炎去世。盡管后人對辜鴻銘的評價褒貶不但他的學術成就及向西方傳播中國文化的貢獻是舉世公認的。當德國著名作家勃蘭特夫人聽到辜鴻銘逝世的消息時，惋惜地說：“辜鴻銘死了，能寫中國詩的歐洲人還沒出生！”此話表明，西方人已經高度認同他在歐洲文化史上的地位了。

40、辜鸿铭十岁就随他的义父——英人布朗踏上英格兰的土地，被送到当地一所著名的中学，受严格的英国文学训练。课余的时间，布朗就亲自教辜鸿铭学习德文。布朗的教法略异于西方的常规，倒像是中国的私塾。他要求辜鸿铭随他一起背诵歌德的长诗《浮士德》。布朗告诉辜鸿铭；“在西方有神人，却极少有圣人，神人生而知之，圣人学而知之。西方只有歌德是文圣，毛奇是武圣，要想把德文学好，就必须背熟歌德的名著——《浮士德》”他总是比比划划的边表演边朗诵。要求辜鸿铭模仿他的动作背诵，始终说说笑笑，轻松有趣，辜鸿铭极想知道《浮士德》书里讲的是什么？但是布朗坚持不肯逐字逐句地讲解。他说只要求你背的熟，并不求你听的懂。听懂再背心就乱了。反倒背不熟了。等你把《浮士德》倒背如流之时我在讲给你听吧！”半年多的功夫辜鸿铭便稀里糊涂的把一部《浮士德》大致背下来了。

41、恰好20年后，沈曾植又来为张之洞祝寿，辜鸿铭听他大驾光临，便令差役将藏书往前厅搬。随后便进入大厅，向沈曾植问好，沈曾植问辜鸿铭;“搬书做什么？”辜鸿铭回答说“请教老前辈，哪一部书老前辈能背，我不能背；老前辈懂，我不懂？”沈曾植语重心长的对他说“我知道你能背你能懂。我老了，快离开这个舞台了，你正走上这个舞台，今后中国文化这个重担子，要挑在你肩上。他人通中学不通西学，通西学不通中学。皆非其选也。”可见沈曾植对他的期许之高。

42、张中行(1909年1月7日-2006年2月24日)，原名张璇，学名张璿，字仲衡，河北省香河县河北屯乡石庄(今属天津市武清区河北屯镇)人，著名学者、哲学家、散文家。主要从事语文、古典文学及思想史的研究。

43、为了弄清楚这些问题，我们走访了北京、武汉等辜鸿铭曾经生活过的地方，试图通过实地探访，寻找辜鸿铭当年的踪迹。

44、为了减少麻烦，他干脆剪下辫子，换上西装，以西式样貌示人。

45、辜鸿铭自莱比锡大学毕业后，又赴巴黎短期进修法文，布朗又为辜鸿铭联系进入巴黎大学，意在让他学习一些法学和政治学。其实当时辜鸿铭只有22岁即已遍学科学、文学、哲学，并熟谙各国语言，造诣却非一般中国留学生可比，辜鸿铭以极快的速度读完了巴黎大学整学期的讲义和参考书，除偶尔上学校上点感兴趣的课以外，辜鸿铭都自己在家读书。并每天抽一点时间教他的女房东学希腊文。从刚开始教她学希腊文字母那天起，辜鸿铭就教她背诵《伊利亚特》，他的女方东笑着说，“你的教法真新鲜，没听说过。”于是，辜鸿铭就把布朗教自己背诵《浮士德》和莎翁戏剧的经过讲给她听。她说“好，我就这样学下去。”辜鸿铭说；“等你背诵一本，你就背两本，挡都挡不住。”

46、为此，辜鸿铭写了一篇文章——《为祖国和人民争辩》，署名为“一个中国人”。

47、然而，在同时代的更多人眼里，辜鸿铭是一个守旧的怪老头。

48、孙中山赞他，中国有三个半英文人才，辜鸿铭就是其中之一。

49、Infact,theoneword,itseemstome,whichwillsumuptheimpressionwhichtheChinesetypeofhumanitymakesuponyouistheEnglishword“gentle".BygentlenessIdonotmeansoftnessofnatureorweaksubmissiveness.

50、很多人因为辜鸿铭对中华文明的维护，将他看成顽固的保皇党。

51、此外，辅文随附两篇辜氏演讲及多篇胡适、李大钊、芥川龙之介、毛姆等人评述辜鸿铭的短篇文章，让读者能更深入地了解这位清末怪杰。

52、本片是为庆祝中国共产党建党九十周年而制作的献礼影片。《建党伟业》围绕1921年前后展开。该片从1911年辛亥革命爆发开始一直叙述至1921年中国共产党第一次全国代表大会召开为止共10年间中国所发生的一系列重大历史事件，大体上由民初动乱、五四运动及中共建党三部分剧情组成。

53、辜鸿铭(1857—1930)，名汤生，推想是用《大学》“汤之盘铭”语，取字鸿铭，一直以字行，别号有慵人，还有汉滨读易者，晚年署读易老人。籍贯有些乱，追根，粗是福建或闽南；细就所传不同，有说同安的，有说厦门的，还有说晋江的。不追根就没有问题，生于马来亚的槟榔屿，父亲是那里的华侨。一说母亲是西方人。十岁左右随英国布朗夫妇到英国，先后在英国、德国读书，其后还到过法、意、奥等国。肚子里装了不少西方的书和知识。更出色的是通英、法、德、拉丁、希腊等几种语言，尤其英文，写成文章，连英国人也点头称叹，以为有维多利亚时代的味儿，可以比英国的文章大家加来尔、阿诺德等。获得十几个学位，其中一个本土的是宣统皇帝赐的文科进士，也许就是因此而入了《清史稿》。

54、1857年7月18日，辜鸿铭出生于南洋马来半岛西北的槟榔屿。其父辜紫云会讲闽南语、马来语和英语，在一家英国人创办的橡胶园当到了总管。

55、对于辜氏的怪，这篇文章描述得有声有色，并能由形而神。不过说到怪的来由，温源宁认为只是求与众不同，就还值得研究。问题在“求”字；如果真像他说的那样，那就凡是多数人肯定的，辜氏应该都持否定态度，或者深入一步说，辜氏的所言所行，并不来于心里的是非，而是来于想反。事实大概不是这样，或至少是，并不都是这样。比如辜氏喜欢骂人，表现为狂，对于有大名的曾国藩和彭玉麟却网开一面，并曾套《论语》的成句说：“微曾文正，吾其剪发短衣矣。”

56、　　1880年，辜鴻銘在新加坡碰到了一位學貫中西的人物、語言學家馬健忠。馬健忠建議辜鴻銘認真研究千年流傳的中國文明。這次會面改變了辜鴻銘的命運，他決定回到祖國，研究中國典籍和文化。

57、胡先生，我的白话诗好不好？”一会儿，辜鸿铭指着那两位法国客人大发议论了。他说：“先生们，不要见怪，我要说你们法国人真有点不害羞，怎么把一个文学博士的名誉学位送给×××！×先生，你的《××报》上还登出×××的照片来，坐在一张书桌边，桌上堆着一大堆书，题做‘×大总统著书之图’！呃，呃，真羞煞人！我老辜向来佩服你们贵国，——LabelleFrance！现在真丢尽了你们的LabelleFrance的脸了！你们要是送我老辜一个文学博士，也还不怎样丢人！可怜的班乐卫先生，他把博士学位送给×××，呃？”

58、而我是有备而来，我清楚地知道，应该如何同哲学家打交道。我们自己的哲学家本杰明早就讲过，应该把哲人奉为神明。

59、辜鸿铭，名汤生，字鸿铭，号立诚，自称慵人、东西南北人，又别署为汉滨读易者、冬烘先生，英文名字Tomson。

60、就这样，才10岁出头的辜鸿铭就随布朗夫妇到了英国。因为对文学很感兴趣，辜鸿铭考取了爱丁堡大学的文学系——他的老师是当时著名的苏格兰哲学家、文学家和历史学家托马斯·卡莱尔。

61、当时西方对辜鸿铭的评价，远比国内对他的评价高得多，以至于有了那句话:「到中国可不看三大殿，但不可不看辜鸿铭。」

62、　　辜鴻銘一生最大的成就是向西方介紹中國典籍，通過這種方法，他向世界大聲吶喊：中國文化才是拯救世界的靈丹。辜鴻銘的努力在一定程度上改變了西方對中國的看法。正如一些學者指出的那樣，辜鴻銘在西方對中國實行文明歧視和民族欺凌的時候，挺身而出，大義凜然地奮起譴責，捍衛了民族尊嚴﹔同時，他又大力向西方介紹和傳播中國文化，溝通中西文明，使西方進一步了解了中國文明的博大精深和中國歷史的悠久。

63、WhatistherealChinaman?TherealChinaman,weseenow,is amanwholivesthelifeofamanofadultreasonwiththeheartofachild.InshorttherealChinamanisapersonwiththeheadofagrown-upmanandtheheartofachild.TheChinesespirit,therefore,isaspiritofperpetualyouth,thespiritofnationalimmortality.

64、接着再说一种因缘。记得是40年代初，友人张君约我一同去访他的朋友某某。某某住北京东城，灯市口以南，与灯市口平行的一条街，名椿树胡同，东口内不远，路南的一个院落。我们进去，看到地大而空旷，南行东拐，北面是个小花园，花园尽处是一排平敞的北房，进屋，布局显得清冷而稀疏。我感到奇怪，问主人，他说原是辜鸿铭的住宅。介绍辜鸿铭的文章，有两篇说他住椿树胡同，其中一篇并注明门牌号数，是18号，只有林斯陶一篇说是住东城甘雨胡同。甘雨胡同是椿树胡同以南相邻的一条街，如果他所记不误，一种可能，是住宅面积大，前有堂室，通甘雨胡同，后有园，通椿树胡同吧？不管怎么样，我一度看到的总是这位怪人的流连之地，虽然其时已经是燕子楼空，能见到空锁楼中燕，也算是有缘了。

65、他翻译了《论语》、《中庸》、《大学》，是第一个将传统经典翻译给西方世界的中国学者，也是第一个让西方人读懂中国经典的人。

66、辜鸿铭本以为，回国就意味着回到属于自己的文化圈。

67、我马上站起来向他表示感谢。他指给我一把椅子，给我倒上一杯茶。

68、以下分几章，介绍中国封建传统的“理想”一面，用意是告诫现代西方的重物质文明，说都错了，要改行中国的孔子之道，把力量用在治心方面，不必多管飞机大炮。他的这种思想，显然是坐而可言，起而难行。事实是，温良恭俭让与飞机大炮战，缩小到身家，“不义而富且贵，于我如浮云”与钱尤其外币战，前者胜利的可能是几乎没有的。但这是必然，未必是应然。即以辜氏的空想而论，我们可以反其道而行，只顾物而不管心吗？如果胆敢理论上承认、行动上甘心这样，或只是不由自主地这样，那就一连串问题，大到“上下交征利”，小到为钱而不惜心与身，都来了。怎么办？如果还想办，我们似乎就应该想想辜鸿铭。他的救世的处方是，要德不要力，要义不要利，要礼教不要货财，总之是要精神文明不要物质文明。这药显然很难服用，因而也就难于取得疗效。但他诊断有病，不错，总可以算做半个好医生吧？我想，如果说这位怪人还有些贡献，他的最大贡献就在于，在举世都奔向力和利的时候，他肯站在旁边喊：危险！危险！

69、“对不起，我不能，”他回答道，“你不能指望我背叛自己。还是请你的英国朋友帮这个忙吧。那些自以为了解中国的人实际上什么也不了解，但我想你至少会找到人，向你解释这两首诗的大概意思。”

70、1867年布朗夫妇返回英国时，把十岁的辜鸿铭带到了当时最强大的西方帝国。临行前，他的父亲在祖先牌位前焚香告诫他说：“不论你走到哪里，不论你身边是英国人，德国人还是法国人，都不要忘了，你是中国人。”

71、一次在从福建返回香港的船上，他兴致勃勃地给外国人讲解起中国文化。

72、托马斯·卡莱尔。他认为「思想是人类行为之本，感情是人类思想的起源」，这些观点对辜鸿铭后来对「中国人的精神」的概括和推崇产生很大影响。

73、“当中国还是一个未开化的民族的时候，”他挖苦道，“所有受过教育的人就能够写出优美的诗句了。”

74、他出生于马来半岛槟榔屿，父亲是中国人，母亲则是葡萄牙人。

75、1880年，23岁的辜鸿铭学业已成，他没有选择继续留在英国，而是回到了自己阔别13年的南洋家乡。

76、对于西洋文明，辜鸿铭旁征博引，滔滔不绝；但对中国文化，他却只能依靠零星的儿时记忆来了解。

77、在真正的中国式人性中，可以说，有着从容、冷静、练达的特点，就像你评价一块经过优良锻造的金属。

78、他在席上大讲他最得意的安福国会选举时他卖票的故事，这个故事我听他亲口讲过好几次了，每回他总添上一点新花样，这也是老年人说往事的普通毛病。

79、这虽然都是骂人，却骂得痛快。痛快，值得听听，却不容易听到，尤其在时兴背诵“圣代即今多雨露”的时代。痛快的骂来于怪，所以，纵使怪有可笑的一面，我们总当承认，它还有可爱的一面。这可爱还可以找到更为有力的理由，是怪经常是自然流露，也就是鲜明的个性或真挚的性情的显现。而这鲜明，这真挚，世间的任何时代，总嫌太少；有时少而至于无，那就真成为广陵散了。这情况常常使我想到辜鸿铭，也就不能不以未能在北大红楼见到这位戴红顶瓜皮小帽下压发辫的怪人为不小的遗憾。

80、这是最专业的英文读经机，可以单曲循环，反复跟读，反复模仿，最好的英文经典学习帮手。所有英文经典目录我们将打印在读经机背面，直接按数字就可以找到相应的经典，跟读、朗读均有，操作简易方便。本录音主要是英国BBC播音员Scott教授和PatriciaBomann小姐。Scott先生自幼熏习《莎士比亚》，后又主修英国文学，谙熟《莎士比亚》，又曾担任BBC电台的职业播音员，作为录音示范老师恰堪其任。他们朗读的声音简直太好听了，清晰、地道、有磁性，这是我听过的最有磁性、最好听的英文录音。只要一台读经随声听在手，孩子就可以24小时听英文经典。提早熏陶，提早大量听非常重要，英文读经的核心秘密在于老实大量听，听的越多，模仿学习能力越强，将来背诵越快。而且要越小的时候越要大量听，因为孩子的听觉神经是随着年龄的增长不断下降，一定要抓住孩子学习语言关键期。如果你能让孩子背着英文读经随声听坚持不断听3到5年，你的孩子将来就是学习英语的天才，这样的案例层出不穷，只有大量的输入，才有大量的输出。

81、辜鸿铭(1857—1930)，名汤生，推想是用《大学》“汤之盘铭”语，取字鸿铭，一直以字行，别号有慵人，还有汉滨读易者，晚年署读易老人。籍贯有些乱，追根，粗是福建或闽南；细就所传不同，有说同安的，有说厦门的，还有说晋江的。不追根就没有问题，生于马来亚的槟榔屿，父亲是那里的华侨。一说母亲是西方人。十岁左右随英国布朗夫妇到英国，先后在英国、德国读书，其后还到过法、意、奥等国。肚子里装了不少西方的书和知识。更出色的是通英、法、德、拉丁、希腊等几种语言，尤其英文，写成文章，连英国人也点头称叹，以为有维多利亚时代的味儿，可以比英国的文章大家加来尔、阿诺德等。获得十几个学位，其中一个本土的是宣统皇帝赐的文科进士，也许就是因此而入了《清史稿》。

82、后世传辜鸿铭拥有13个博士头衔，从精力和能力来看，夸大的成分较多。据后来张之洞的首席幕僚赵凤昌回忆，辜鸿铭在各种文字材料之中只写自己的一个学位：爱丁堡文学硕士。

83、辜鸿铭回国进张之洞文襄幕府之初，汉文水平还很低，张之洞得暇便亲自教他“读论语，查字典。”他用那个时代许多人学习西方语言的方法——读字典——来学中文。他把康熙字典作为初入中文的课本来读，从前到后一字一字地啃，因此他认识的汉字比一般人还要多，他凭着对语言文字的特别禀赋，努力自修，学问大进。同时刻苦钻研儒家经典，但有一件事对他刺激很大。促使他发愤读中国典籍20年。据他自述，他入文襄府之初。恰逢张之洞寿辰，许多名流前来祝寿，大儒沈曾植也来了。张之洞对辜鸿铭说：“沈公是当代泰山北斗，名儒大儒，他的聪明学力无人能及”。他对书画、宋辽金史、西北舆地和南洋贸迁无所不通，王国维对他也顶礼膜拜，被公认为同光间的“硕学通儒”。张之洞介绍辜鸿铭与沈曾植见面后，辜鸿铭便向沈曾植高谈阔论西学法，但很久沈曾植却一言不发。辜鸿铭问沈曾植为何不说话。沈曾植十分严肃的说“你说的我都懂，你要懂我的话，还须读20年中国书”。这件事对辜鸿铭的刺激非常大，他立志从此读20年中国书。自此，他“穷四书，五经之奥，兼涉群集”。经过20年刻苦学习，他对中国文化终于融会贯通了。

84、IndeedtheveryphysicalandmoralimperfectionsofarealChinamanare,ifnotredeemed,atleastsoftenedbythisqualityofgentlenessinhim.

85、辜鸿铭(1857年7月18日—1928年4月30日)，名汤生，字鸿铭，号立诚，自称慵人、东西南北人，又别署为汉滨读易者、冬烘先生，英文名字Tomson。祖籍福建省惠安县， 生于南洋英属马来西亚槟榔屿。学博中西，号称“清末怪杰”，精通英、法、德、拉丁、希腊、马来亚等9种语言，获13个博士学位，是满清时代精通西洋科学、语言兼及东方华学的中国第一人。

86、而且他也是一个不一样的守旧派。辜鸿铭是一个语言天才，而且他是外国人非常崇拜的民国大师。他也是中国近代史上面的学霸，作为一个语言天才，他的学术是无数人都为之追捧的。

87、读经界常流行一句话，要读经，要开学堂，不能离王财贵太远，这里搜集的15个王教授重要演讲全部为王财贵教授原声，是教授推广读经20多年以来最精华，最震撼的演讲。一机在手每天利用零碎时间听教授的精彩演讲，学习读经教育理论，增强自己的读经信心，相比较读《六五文集》，用听的这种方式学习读经教育理论简单多了，随时随地可以学习，感觉王教授就在身边，这是学堂堂主、老师、家长最好的选择，不久的将来您也将成为读经理论专家，为孩子读经铺平道路。简单、容易、高效、随时随地学习。一世一生读经歌为王财贵教授所作，这个歌曲堪称我们读经学堂的校歌，百听不厌，拜孔音乐每天拜孔的时候可以按开，操作简易。

88、刚回国的时候，辜鸿铭的辫子还没有长起来，一小撮短发肆意地抛在脑后，显得有些不伦不类。

89、(5)张文襄学问有余而聪明不足，故其病在傲；端午桥(端方)聪明有余而学问不足，故其病在浮。文襄傲，故其门下幕僚多伪君子；午桥浮，故其门下幕僚多真小人。昔曾文正曰：“督抚考无良心，沈葆桢当考第一。”余曰：“近日督抚考无良心，端午桥应考第一。”(同上《翩翩佳公子》)

90、其中，伦敦《泰晤士报》认为这篇文章不可能是中国人所作，因为英文用词极其高贵典雅。

91、思想方面还有不琐细的，由现在看，是绝大部分离奇而片面。举其大而总的，是中国什么都好，外国什么都不好。这种怪想法还付诸实行。大举是写，写书，写文章，给西方人看，说西方的缺漏和灾祸如想得救，就只能吸收中国的文明。小活动是骂，据说照例是，看见英国人，就用英语说英国怎么坏；看见法国人，就用法语说法国怎么坏，等等。而所谓中国文明，是指孔子之道，即四书五经中所说。奇怪的是，他觉得，他眼见的多种社会现象(个人除外)，并不异于四书五经中所说，直到男人作八股，女人缠小脚，等等，都是，所以都应该保存，歌颂。

92、真正的中国人也许是粗糙的，但粗糙中没有粗劣。真正的中国人也许是丑陋的，但丑陋中没有丑恶。真正的中国人也许是庸俗的，但庸俗中没有侵略和喧哗。真正的中国人也许是愚蠢的，但愚蠢中没有荒谬。真正的中国人也许是狡猾的，但狡猾中没有狠毒。

93、中日甲午战争后，日本首相伊藤博文访问中国，在武昌与张之洞会面。

94、辜鸿铭深厚的西方素养即得益于童年背诵《浮士德》，莎士比亚的经典。他后来在北京大学教英语时，有学生向他请教掌握西文的妙法，他答曰；“先背诵一部名家著作做根基。”辜鸿铭曾说“今人读英文十年，开目仅能阅报，伸纸仅能修函，皆由幼年读一猫一狗式教科书，是以终其身只有小成，”他主张“中国私塾教授法，以开蒙未久，即读四书五经，尤须背诵如流水也。

95、正是因为心怀热爱，他才能不怕困难，从头学习中国文化；

96、但因此就说他的主张一无足取，似乎又不尽然。例如第一次世界大战开始以后，他写《春秋大义》(英文名直译为《中国人民的精神》)，导言的第一段说(原为英文)：

97、12岁那年，布朗决定带着辜鸿铭到欧洲游学。

98、辞职后，辜鸿铭在家苦读一年，从头学习中国文化，读遍了自己能够搜寻到的传统典籍。