用抱残守缺造句

1、(举例造句)：这些似乎都是抱残守缺，汇集众说而成。★朱自清《经典常谈·周易第二》

2、　　如果是瓷器有缺口就直接用调和好的胶合漆填补缺口，如果是瓷器已经断裂就用胶合漆将瓷器的碎块黏在一起，再进行填补。经过数次填补待干后，最终达到表面最平整的效果，并用小刀刮除表面多余的黑漆。

3、开心并非是指事事完美无缺，而是你不再抱残守缺。

4、拓展“像生”在园景中的积极意义，讨论先锋的像生园与传统园林异同的边界，在今日重新演绎造园概念的创新求异过程中，有助于我们返还造园之初，重拾园林怡人的意趣所在。

5、如今，小说家们的创作目标不是力求题材上的新颖，就是力求风格上的标新立异，而不是因循守旧、墨守成规。

6、③有些人对新的事物总看不顺眼，他们抱残守缺，还自以为是。(用抱残守缺造句)。

7、　　说起瓷器的修复，有很多人会想到锔瓷，这两种修补瓷器的方式并不冲突，各有各的优点，金缮重在观赏性强外观华丽，而锔瓷则更为实用。

8、在《园冶·自序》中，计成介绍过他第一件掇山作品——一面壁山，受到观赏者“俨然佳山”的好评，并以此声名鹊起。这句话最后提到的“散漫理之，可得佳境”更是语焉不详，不明白计成所说的园中掇山，到底是什么类型的假山？

9、白居易(772—846)在《太湖石记》［31］中，描述了丞相牛僧孺(779—847)嗜爱太湖石的情形。牛氏大肆从管辖太湖石产地的下属那里，收纳这种石头，陈列在其洛阳东城与南郭的两所宅院中。白居易将先贤雅士的嗜好铺垫于前，“古之达人，皆有所嗜。玄晏先生嗜书，嵇中散嗜琴，靖节先生嗜酒，”最后提到牛氏嗜石，如此铺陈似乎也将牛氏推入了“达人”的行列。嗜好书、琴、酒的人不在少数，这三样爱好，都给人带来美妙的享受。但对无文无声，无臭无味的石头的爱，显得多么令人费解？白居易借用好友李生约的话回答了自己提出的疑问，“苟适吾志，其用则多”。爱石铭志，丞相具有山石那样稳重不迁的品性。

10、档子背面是构造部分，没有景致。皇帝按规定路线观游，沿途所见园景只一面而已。他无法绕到档子背后，探究园林中的种种机关。封闭的单向赏景通道具有强制性，观者没有选择观看的余地。

11、宋时巨室治园作假山，多用雄黄、焰硝，和土筑之。盖雄黄能辟虺蛇，焰硝能生烟雾，每阴雨之候，云气浡郁，如真山矣。［6］

12、高麗舶主王大世，選沉水(阴沉木)近千斤，疊為旖旎山，象衡岳七十二峰。錢俶許黄金五百兩，竟不售。

13、冯提尔从未拍过纯粹娱乐的片子，但他仍旧有必要改弦更张，特别是在厄夜变奏曲和命运变奏曲之后。(用抱残守缺造句)。

14、“固步自封”及“抱残守缺”都是主观上已经知道自己落后却还是拒绝承认新事物的正确性。

15、“排如炉烛花瓶，列似刀山剑树；”在白居易眼中将石头比拟成器皿与兵器，象征奇观的赞叹，在计成的语境中成为对园林假山排布呆板的嘲讽。“小藉金鱼之缸，大若酆都之境。”被计成用以批判园林中的假山体量大小悬殊，不合体宜法度。而对小石头的宏大观想，正是白居易眼中太湖石的价值所在。最后计成认为一座园林中上品的掇山“不在石形之巧拙，……有真为假，做假成真；稍动天机，全叨人力。”这句话基本上封堵了白居易关于太湖石形态的一切幻想，将园林中的假山引申于自然山水中，并且认为依靠人力营造，假山是能够展现真山意境的。

16、也许是受到道士刘混康“傥少增高之，则皇嗣繁衍”应验的激励，赵佶对花石纲中特别高大的石头情有独钟。从苏州太湖洞庭运输高达12米的太湖石，从安徽灵璧县运送高度近10米的灵璧石，到达开封，已是当时运输能力的极限。为运送这些巨石，可谓不惜代价。而这些有记载的巨石，只是建造艮岳花石纲的略影。今天在太湖石产地，苏州一些园林中，还留有据传北宋花石纲遗石：留园的冠云峰，高度为7米；原苏州制造署的瑞云峰高度为12米；另有苏州五峰园的五块竖立太湖石［图4］也被推测为遗石。这些花石纲遗石在高度上都没有超过史料中记载的艮岳中贡石的高度，但任何一块在今天的园林中，都能孤石成景。通过遗石的形态，我们大致可以想象艮岳贡石当年盛况。先存苏州园林中的遗石体态巍峨高耸，石面嶙峋嵌空，垂直向矗立的观赏方式，形成强烈的独立姿态。观赏园林中将类似形态独立，矩阵排列在一起的巨石，观者大约不会产生对自然山川景物的联想。在皇帝眼中它们是有灵性的神造物。石头的姿态被赋予了拟人的性格，让这座道教仙山有了更加具体的形象语境。

17、盐商们追慕皇帝的雅好，造园成风，扬州园林最鼎盛时期有200多处，为了表达对皇帝的尊重，展露盐商们的造园艺术造诣，他们将自身世界中真实园林,用另一种更谦卑的方式展现给皇帝。“华祝迎恩”中出现的像生,扮演了园林中的全部景物，与看果一样，这不是简单意义的人工“假物”。园林呈现出假的景致，与某种特殊场合(祭祀和敬神)氛围融洽，才呈现出另类的视觉效果。模拟真物形象能获得其灵魂，假是祭祀屈膝的姿态，特定假物，暗示对另一个世界的沟通。在盐商们的心目中，人工制作的“仿自然材质”比真正的自然材质更有创意，更体现进献财富的虔诚。像生园的供奉突显出皇帝的神性，只有“假物”才能与乾隆的身份相配。今天看来盐商们这种态度端正，结果诡异而戏虐的神创造，充满着对人造物的迷恋。园中每一种人造物，都希望呈现“见所未见”的奇观姿态，追逐异趣、罗列炫技替代了造园初衷，在淡雅疏朗的自然山水中内省，中国园林的内核由敬畏山水，崇尚自然天趣，轮回到神化皇权，崇拜人造物的创新时代。

18、(释义)：抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。

19、我个人觉得如果我们仍然抱残守缺的认为做做门面工夫，建立更多现代化建筑及工程等来麻痹人民的思想是非常不智的。抱残守缺的造句2抱残守缺造句

20、“散兵石”产地虽在安徽巢湖，与计成主要的造园活动地常州、镇江一带水路相通。“选石”篇中的此十类石，才吻合计成“是石堪堆，便山可采”的选石主张。

21、《云林石谱》［14］介绍一百一十六种自然石。计成的“选石”篇介绍了十六种，两者在入选类数量上差距很大。杜绾介绍石之观赏性同时，也注重石的物用性。在他的石头分类逻辑中，各种自然石有不同物用性，石头不仅可用于堆叠成园林假山，也可制屏、制砚、作磬、入药、雕刻、制案、制器皿、制炊具、制香炉、文玩、制罗盘、作首饰、制兵器、堪舆。在他眼中，石头的物用性与观赏性同样重要。

22、“华祝迎恩”是我所知中国近代造园史上最激进的，有关人造自然的案例。锦带可为树木；布料能缝制花果草虫。用最纯粹的人工手法，模拟有生命的园中景物，扼杀了传统园林中最后一类自然天趣。清代中叶后的中国造园，象征性保留的一些人造物与自然交合的印记，恍惚遮掩的人工痕迹，被“像生”连根斩断。

23、出处：汉·刘歆《移书让太常博士》：“犹欲保残守缺；挟恐见破之私意；而亡(无)从善服义之公心。”

24、尝得太湖石，高四丈，载以巨舰，役夫数千人，所经州县，有拆水门、桥梁，凿城垣以过者。既至，赐名“神运昭功石”。［26］

25、上有亭曰巢云，高出峰岫，下视群岭，若在掌上，……跻攀至介亭，此最高于诸山，前列巨石，凡三丈许，号排衙。［24］

26、爷爷虽然年纪很大了，但宝刀不老，依然每天出去晨练。

27、汉·刘歆《移书让太常博士》：“犹欲保残守缺；挟恐见破之私意；而亡(无)从善服义之公心。”

28、释义：抱着残缺陈旧的东西不放。 形容思想保守，不求改进。

29、一种艺术没有交流，没有传播，固步自封，抱残守缺，最终结果只能是自生自灭。

30、如果每个人都像他这样抱残守缺，那社会永远不会进步。

31、杨超伯在《园冶注释》校刊记［13］中，认为此推测有失偏颇。他查证计成造园用石以常州、镇江一带为主，“正合其所要求省人工而节费用之本旨。”但疑问是，灵璧位于皖北，英石远在广东，湖口石在江西，这些都不是计成当年造园活动附近地域的石种，又怎样证实计成就地取材的主旨？

32、“墨守成规”多少含有客观上不明所以的态度。

33、出处：《汉书·刘歆传》：“信口说而背传记，是末师而非往古……犹欲保残守缺，挟恐见破之私意，而无从善服义之公心，或怀妒嫉，不考情实，雷同相从，随声是非，抑此三学。”

34、也许你会认为我是在抱残守缺，但事实上我是在保护固有文化的薪传火种。

35、宣扬固有文化，不是要大家抱残守缺、故步自封，而是要去创造文化传承的新契机。

36、出处：《汉书·叙传上》：“昔有学步于邯郸者，曾未得其仿佛，又复失其故步，遂匍匐而归耳。”

37、陈年旧事 ( chén nián jiù shì )

38、在校勘工作中，他阅读了不少秘藏的古籍，发现了一本古文《春秋左氏传》，爱不释手。经过研究，刘歆认为，《左传》是一本珍贵的文献资料，便建议为《左传》等古籍建立学官。

39、隋 许善心 《神雀颂》:"质文鼎革，沿习因成。"

40、《易·杂卦》:"革，去故也;鼎，取新也。"

41、　　填补完成后，用砂纸打磨令表面平整圆润过渡。一般这里都要经过多次反复的打磨直到光滑，修补处再涂抹一层红漆覆盖。

42、以他那种抱残守缺的作风，不知要如何领导这家高科技公司。

43、缺失“山”的园林，很可能会沦为艳俗的花圃、市侩的菜园、交际的宴会厅、妻妾的育儿所、偷情的风月场、嘈杂的游乐园。山是中国园林的灵魂，再渺小的山，都能触动观者记忆中那片渐远的山水气息，引观赏者进入另一番冥想的天地。

44、考之宋徽宗作花石纲，由是女真祸起。赵冀公南仲作石假山于溧阳南园，未几毁于兵火。豪民陈竹轩富甲于溧阳，号曰半州，所居即南仲之宅，堂后有巨石，高踰三丈，名曰双秀，见之者咸谓不祥。不数年，竹轩死于京城，子孙凋落。又江景明，宣城人，寓居溧阳，风流文采，时人慕之，作假山石于南园，未逾年卒，由此遂废。

45、我们不应该为稳定而维护稳定，如果所谓的稳定意味着抱残守缺，沿用一种对很多人已不适用的体系的话，我们就不应珍视这种稳定。

46、艮岳皇家园林从政和七年(1117)开始兴造，直至北宋为金所灭前一年(1126年)，江南地区搜寻奇石花木的花石纲，仍源源不断地运往汴京开封，以供增补艮岳与其他官家园林的修建。皇帝个人以广衍子嗣、修炼成仙的理由，耗费国家资源修建园林，没有得到民众的理解与支持，激起了社会矛盾，国力衰竭，人心涣散，最终导致了北宋亡国。但高耸的艮岳作为繁衍皇嗣的预言相当灵验，宋徽宗最终得皇子32位(其中25位活到成年)，公主34位，并且在北宋历代帝王中，是唯一一位在位时有皇孙的皇帝。

47、读音：( tuī chén chū xīn )

48、宝刀未老　老当益壮　老骥伏枥　松身鹤骨　皓首穷经　松柏之姿　返老还童

49、反之，一块石头假如不具备山的形态，它依然是山的一部分。石头天然拥有山的质，这种天生丽质的秉承，使太湖灵璧之属，有了挥霍山形的资本。模糊在物形人态之间，只需保持自然面貌，任何时候，当他们从人类园林的庭院、案头或掌中逃离，回到山野溪畔，又立刻成为最自然的山的一部分。任何怀疑山石具象趣味的指责，都可能是对自然造化缺乏了解，或是观者对山石的解读产生了歧义。在园林假山中，山的属性显然比山的形态更重要。这也是园林中的假山，未必需要那么像一座山的理由。许多园林中的石头乐此不疲地装扮成各种角色，在各种玩味中再也寻不回原初的山境。

50、    因循守旧 墨守成规 固步自封 胶柱鼓瑟

51、必须消除她的抱残守缺的旧观念，迎接新事物。

52、下方的`愤怒，但他们表面的文化有一个奇怪的腌制，抱残守缺跨……

53、⑥我们必须防止抱残守缺，这对我们的工作有好处，名人名言。

54、未老先衰　老态龙钟　倚老卖老　老气横秋　年老体弱

55、释义：墨守：战国时墨翟善于守城；成规：现成的或久已通行的规则、方法。指思想保守，守着老规矩不肯改变。

56、(解释)：原指汉代的今文经学派墨守残缺不全的今文经典而不肯放弃。形容思想保守,不求改进，不肯接受新事物。亦作“保残守缺”、“补残守缺”

57、学术论文要有创见，若只是拼凑古人的言语，将会被讥为抱残守缺。

58、图5-23：刘敦桢.苏州古典园林(M).北京：中国建筑工业出版社,19图25：潘谷西.苏州园林的观赏点和观赏路线(J).建筑学报,1963(6):图3：彭一刚.庭园建筑艺术处理手法分析(J).建筑学报,1963(3):图4：童寯.江南园林志(M).北京：中国建筑工业出版社，19图8,15-17：FlorenceLeePowell.IntheChineseGarden(M).NewYork:TheJohnDayCompany,19图9：刘先觉、潘谷西编著.江南园林图录(M).东南大学出版社,2007:47-图10-20-26：作者提供图13：明崇祯本《陈老莲绘西厢记秘本图册》，http://www.nlc.gov.cn/，访问时间20图14：Siren,Osvald.GardensofChina(M).NewYork:TheRonaldPressCompany,1949:plate1图19：刘敦桢主编.中国古代建筑史(M).北京：中国建筑工业出版社，1980:3图22：彭一刚.苏州古典园林分析(M).北京：中国建筑工业出版社，1986:

59、(释义)革:改变，除去。 故:旧的。 鼎:树立。指去除旧的，建立新的。革除旧弊,创立新制。多指改朝换代或重大变革等。

60、方士建议增高京城东北［23］地势，注意，他只建议增高，未提及造园。皇帝照办，在京城东北面，稍微堆高些土岗，果有多男之应。没花多大代价，繁衍后代的大事就有了起色。事情本该就此打住，可信奉道教的皇帝，秉性热爱艺术创作，一直没忘记造园。政和年间(1117年)，海内太平朝廷无事，皇帝“颇留意苑囿，大兴工役筑山，号寿山艮岳”。很多研究者认为赵佶第二次正式开建艮岳完全是借题发挥，用改善风水作借口，修建供自己享乐的宫苑，规避大臣们的对其荒废政务，耗费民力的劝谏。但赵佶确实将“增高”作为一个重要的造景元素，贯穿在艮岳造景当中。对艮岳中景物高度详细尺度的介绍，分别见于平地堆山及置立孤峰的描述：

61、失败并不可怕，但有抱残守缺的思想是致命的。

62、遇到不开心的事，暴跳如雷只能害己，伤不了别人。

63、对于那些因循守旧不用电脑的人,该公司还将提供可消字的.圆珠笔和荧光笔。

64、意思是抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。

65、根据下列两张图片提供的信息，分别猜出两个成语。

66、《园冶》中论及的花木，多以名称加上姿态、意境、方位、引典等，复合景致呈现。梳理各篇章中，有名称的植物，约有二十五种，按书中编目顺序分列如下：

67、　　要说金缮的本意就在于面对不完美的事物用一种近乎完美的手段来对待。虽然用金不是太多，但是金代表一种姿态，一种态度，用世上最贵重的物质来面对缺陷，精心修缮，面对缺陷不去试图掩盖，欲盖弥彰，坦然的接受生命中的这份不完美，在无常的世界中恪守心中那份对美的向往。

68、湖口石：东坡称赏，目之为“壶中九华“，有”白金归买小玲珑“之语。

69、灵机一动　举一反三　标新立异　匠心独运　日新月异　标奇立异　勇猛精进　审时度势

70、但有些人会把他的才华埋在泥地里，并坚持抱残守缺，甚至要求他人也做鸵鸟。

71、出处：唐·张锐《唐中书令梁国公姚崇神道碑铭》：“夫以革故鼎新；大来小往；得丧而不形于色；进退而不失其正者；鲜矣！”

72、开心并非是指事事完美无缺，而是你不再抱残守缺。

73、又于汤池中，垒瑟瑟及檀香木为山，状瀛洲方丈。

74、“像生”字面意思是摹物象形、仿物幻真。对“像生”较早的记载见于宋代，吴自牧《梦粱录·四司六局筵会假赁》［2］：

75、1987年出土的法门寺唐塔地宫甬道上，有监送真身使刻制的《应从重真寺随真身供养道具及恩赐金银器物宝函等并新恩赐到金银宝器衣物帐》石碑，碑上记载：

76、(释义)：抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。

77、造园要素：一为花木池鱼；二为屋宇；三为迭石。花木池鱼，自然者也。屋宇，人为者也。一属活动，一有规律。调剂于二者之间，则为迭石。石虽固定而具自然之形，虽天生而赖堆凿之巧，盖半天然、半人工之物也。

78、释义：故：旧；故步：旧时行步之法，引伸为旧法；封：限制在一定的范围内。比喻守着老一套，不求进步。

79、△ 图1《清俗纪闻》第三-射帙-卷之四-饮食-像生花

80、园中掇山，非士大夫好事者不为也。为者殊有识鉴，缘世无合志，不尽欣赏，而就厅前三峰，楼面一壁而已。是以散漫理之，可得佳境也。

81、　　金缮是用天然的漆黏合瓷器的碎片或填充缺口，再将漆的表面敷以金粉或者贴上金箔。器物的伤口上像是融了些许的金子，有缺陷的部分被突出，但并不突兀，甚至还会为原先的器物增色不少。

82、这些发现或许会部分得揭示这个问题：我们的.远祖是怎样改弦更张踏上了通往人类的进化之路的。

83、立基：十里荷風、编篱种菊、锄岭栽梅、寻幽移竹、桃李不言

84、但有些人会把他的才华埋在泥地里，并坚持抱残守缺，甚至要求他人也做鸵鸟。

85、“故步自封”，“墨守成规”，“抱残守缺”这三个词语境上来讲：

86、在“华祝迎恩”中我们悟出了众多像生背后的“人趣”，虽借园林之意，却毫无园林意趣。中国传统园林中景物的天趣，针对的语境是人趣。天趣并非天然，依然来自人造世界。天趣应和自然内在运行规律，通过具备生长态势的景物元素，呈现出的一种勃勃生机。

87、西方人不理解我们对待植物的方式，19世纪通过对与中国一脉相承的日本盆栽的认识，他们了解到，对植物的各种“折磨”，大部分时候，能够激发出植物更旺盛的生命力，更有助于植物的生长［图3］。中国园丁们对园林植物改做、矮化、缩枝、盘曲等处理，凸显植物的观赏性，通过缩减花木体积，增加植物的种类与密度，用“缩龙成寸”的培育方式，调节花木与其他景观元素的尺度感。 

88、乳头香山二枚，重三斤。檀香山二枚，重五斤三两。丁香山二枚，重一斤二两。沉香山二枚，重四斤二两。

89、施坦威不仅尊重历史与传统，还在不断推陈出新、精益求精。

90、        西汉时，有一个叫刘歆的人，字子骏，后改名秀，字颖叔，出居长安，为汉高祖刘邦四弟楚王刘交的后裔，刘向之子。刘歆曾拜为黄门郎(内廷侍从官)。后来与刘向共同掌管校勘和整理典籍，进行学术研究。

91、最终，“华祝迎恩”唯一的观赏者兼评判者乾隆有诗云：

92、乾隆的审美底线受到了挑战，皇帝感受到商人们的诚意。作为天子，勉强接受了“像生们”的供奉，作为观赏者，他不能接受人造的俗趣，不认为那是一座有创意的园林。

93、阚铎与杨超伯都提到计成选石与其造园活动相关，但都没有明确提出，计成根据自己造园中，使用过的石种所选编的十六种，是在哪些园林空间中使用的，又都是如何用的？