庄子简介

1、但老庄之间还是有区别的。老子的学说，除了强调自然的一面以外，还有讲权术的一面。老子说“柔弱胜刚强”，《老子》中也处处强调这一点。所以后来法家的韩非也援引《老子》。而庄子抛弃了老子思想中讲权术的一面。章太炎的《论诸子学》中有“其术似与老子相同，其心乃于老子绝异。故《天下篇》历叙诸家，己与关尹、老聃裂分为二。其褒之以‘至极’，尊之以‘博大真人’者，以其自然之说，为己所取法也。其裂分为二者，不欲以老子之权术自污也。”

2、悲乐者，德之邪;喜怒者，道之过;好恶者，心之失。《刻意》

3、渔翁说：“真是精诚的极点。不精不诚，就不能感动人。所以勉强哭泣的人，虽然悲痛而不哀伤；勉强发怒的人，虽然严厉而不威严；勉强亲热的人，虽然发笑而不和蔼。真正的悲痛没有声音而哀伤，真正的愤怒没有发作而威严，真正的亲热没有笑容而和蔼。

4、第四篇《人间世》的重点是气听法：就是你遇到一个情境，你会能够得到好像来自大宇宙的灵感而做出正确的回应，而这个回应是超越你的人格模式的。需要拆解掉你各种道德、人格模式为前提。直到把表面意识溶解掉，让潜意识来接管。

5、庄子的为人主要有四点，“一曰立场，站在环中。二曰方法，信奉无为。三曰理想，追慕泽稚。四曰修养，紧守心斋。”所谓环中，就是不持有任何立场。《内篇·齐物论》中有“得其环中，以应无穷”，《杂篇·则阳》中有“得其环中以随成”。无为在《庄子》中经常出现，庄子认为无论治国还是做人，都要无为。但无为颇难解释，流沙河认为是“伪”或是“人为”的意思。“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中”，是追求自由。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气!听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”，所谓心斋就是要排除心中的种种杂念。

6、他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。 以上是摘抄的，如何帮你理解呢。

7、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪?

8、无名人说：“你要使心空虚安静，顺应自然的规律而不夹杂主观成见，那么也就天下大治了。”

9、他认为，天人之间、物我之间、生死之间以至万物，只存在着无条件的同即绝对的“齐”；而学“道”的最后归宿，也唯有泯除一切差异，从“有待”进入“无待”。

10、庄子“道通为一”的思想和近代德日进(TeilharddeChardin)的哲学思想把宇宙看成一个有机整体的这一点上是相同的。这种看法比起牛顿把宇宙看成像弹球撞击那样的机械论思想，显然是更近于二十世纪的科学。

11、作为简写者，少好庄老之学，览各家注疏。希望读者在阅后能大致厘清《庄子》一书的逻辑脉络。

12、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。

13、“人世难逢开口笑”“新鬼烦冤旧鬼哭”。这样，每逢灾祸频仍的时日，那些处于“倒悬”之境的士子，穷途失意的文人，或者虽曾春风得意、后来却屡经颠踬蘑难而豁然开悟的“过来人”，几度沧桑历遍，世事从头数来，他们都会想起《庄子》中那些警策的教示，祈望从中获取灵魂的慰安、心理的平衡，寻求解脱的路径、生命的皈依。从这个意义上，可以说《庄子》是失意者的《圣经》。它告诉人们，可以采取另一种方式活下去，可以从另一种视角看待问题、观察事物。

14、当时诸侯混战，争霸天下，他不愿与统治者同流合污，便辞官隐居，潜心研究道学。

15、理解课堂所学的《庄子》寓言故事，记住人物与情节，并能够大致复述故事情节。培养学习兴趣，养成复习、诵读、记笔记等良好的学习习惯。

16、大知闲闲，小知间间;大言炎炎，小言詹詹。——《庄子·齐物论》

17、当我们认为自己爱上某人的时候，要提醒自己一句：我真的能够很坦然地让他很快乐吗？还是我做的仅仅是想证明我值得被爱。

18、是中国最伟大的哲学家和思想家之被道教尊为教祖，世界文化名人。老子的思想主张是无为，他的哲学思想和由他创立的道家学派。

19、近代文学家、翻译家林纾还讲过这样一番人生经历：

20、扁子曰：“……今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……”《达生》

21、著书十余万言，《庄子》五十二篇，现存三十三篇。

22、即使我与你进行辩论，你胜了我，我没有胜你，你肯定对，我肯定错吗？我胜了你，你没有胜我，我肯定对，你肯定错吗？是我们两个人有一方是对的，有一方是错的呢？还是我们双方都对，或者都错呢？

23、如果我们把天才思想家分为两种类型，一类犹如北斗之类的恒星，终古如此地照临着遥夜；一类像划破夜空的流星，在剧烈的摩擦中发出耀眼光华，倏忽消逝。那么庄子显然属于前一类，古今中外有无数的人曾追随他，自愿成为他的迷弟迷妹。

24、庄子(约前369年—前286年)，名周，战国时代宋国蒙(今山东东明县人，另说今安徽蒙城人)地人，曾任漆园吏。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子思想的继承和发展者。后世将他与老子并称为“老庄”。他也被称为蒙吏、蒙庄和蒙叟。据传，又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人，称其著书《庄子》为南华经。

25、对治国，庄子反对儒家的以礼法治国和法家的以法律治国。庄子认为儒家的仁义礼法违背人性，使百姓“失其朴”。对于刑罚治国，“昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。”。庄子反对儒家和法家的治国方法的核心，是以知治国。庄子认为知是“争之器”，而且知往往会被大盗所利用，所谓“盗亦有道”便是如此。对于以知治国，庄子说“大乱之本，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也。”

26、万物的界限有八种表现：左、右、伦理次序、合宜、分、辨、竞、争。

27、楚威王元年，即梁惠王三十二年、齐宣王三年，而威王卒于十一年，且“周能致楚聘，必已三四十岁，则庄子生年应不晚于公元前369至公元前359年。

28、庄子本人对物质的欲望不重，认为“其嗜欲深，其天机浅”；但对精神自由和顺道知识，其欲望之强烈，过于当时诸子。“为”特指专制庙堂对江湖民众的“治”。“无为”特指庙堂无治。个人的“无为”，则是特指不要为庙堂帮凶、帮忙或“帮闲”。面对“无所逃于天地之间”的专制者及其帮凶，庄子采取的是坚决的不合作态度。这看上去很简单的“天子不得臣,诸侯不得友”、“间世保身”、“逃刑免患”，实际践履起来却极不易，需要“齐于天”的大智和“勇于不敢”的大勇。像庄子这样“乘物”而游刃有余的人，古今无几。“乘物”已经不易，“游于羿之彀中，然而不中者，命也夫！”在如此令人绝望的境况下“游心于德之和”，更是谈何容易。然而庄子却“于学无所不窥”，且激扬性情，齐物傲世，怡情于大自然——其亲撰的著作让魏晋时代的人们赞叹“博物止乎七篇”。无为而治的政治主张可以说是最早的一种无政府主义(无君论)思想。

29、到湖泊沼泽之地去，居住在空旷无人之处，闲居垂钓，自由自在而已，这是隐居江海之上、逃避社会之人，和与世无争、只追求自己清闲的人喜好的。

30、出自庄子的成语有：白驹过隙、鹏程万里、东施效颦、邯郸学步、庖丁解牛、庄周梦蝶、大而无当、相濡以沫、得鱼忘筌、大相径庭、虚与委蛇、越俎代庖、望洋兴叹、学富五车等。

31、老子日常生活待人接物，无不具有教学的风范。当时，有一位自认“广闻博学”的士成锜，因经常听人赞叹老子，心想：难道还有人比我聪明，比我更有智慧，为何大家对老子的评价那么高，因此，他就登门拜访老子。

32、《庄子》书分内、外、杂篇，原有五十二篇，乃由战国中晚期逐步流传、揉杂、附益，至西汉大致成形，然而当时流传版本，今已失传。目前所传三十三篇，已经郭象整理，篇目章节与汉代亦有不同。内篇大体可代表战国时期庄子思想核心，而外、杂篇发展则纵横百余年，参杂黄老、庄子后学形成复杂的体系。司马迁认为庄子思想“其要归本于老子”。然而就庄子书中寓言、义理及《天下篇》对老子思想所评述，老子与庄子思想架构有别，关怀亦不相同，所谓“道家”思想体系与《庄子》书，实经过长期交融激荡，经汉代学者整理相关材料，方才编定。

33、主张：“天人合一”和“清静无为”。《庄子》一书也被称为《南华真经》。其文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有深远影响。扩展资料《庄子》亦称《南华经》。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。《庄子》一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等。其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。

34、练成气听法用支离其德"一个身体残障的人在社会上都会得到如此多的照顾和便利，那一个把自己道德打残的人应该会活得更开心。"

35、  剽剥儒墨，虽当世宿学不能自解免也。此句也是不符合当时情景，一个很有名的例证就是庄子和孟子是同时代的，但是他们却没有任何的交集。如果说庄子的影响力很大的话，真的能够让当世宿学不能自解免也，那么孟子怎么可能不会留下与庄子辩论的言论。后面又有一个故事说楚威王闻庄周贤，许以为相。如果说庄周这样的人也能够当官的话，那只能说明楚威王是一个怎样糊涂的人。

36、如果三个人一起做事，只有一个人愚蠢，那么三个人还可以达成目标，因为干扰少；但如果共事的第二个人也是蠢人，那可能这三个人就达不到目的了，因为干扰太多了。而如今，天下人几乎都是受迷惑的蠢人，我虽有所向往的事，但也不可能达成，这不是很可悲吗！

37、庄子强调的“无为”是君主“顺物自然而无容私焉”。(《庄子·应帝王》)就是说，庄子除了强调君主的作为必须因循事物的自然本性及其发展趋势之外，还强调要做到不夹杂君主个人的私心和成见；庄子主张的是“至知/无知”，既知识不能简单地说“越多越好”或“越少越好”，而是要区别清楚。顺道知识越多越好，悖道知识越少越好。所以，求知既是知识增加的过程，也是鉴别所得知识是否合道，并剔除悖道知识的过程。这里的“道”，可以理解成真理。面对专制者的利益诱惑及其帮闲的名誉诱骗，庄子主张不凝滞于物。但是，此外的一切，包括物质的和精神的，庄子主张有欲。

38、西方一位哲人说过，伟大人物可以塑造一个时代，而一般的人只能被时代所塑造。无疑，庄子是伟大的，但他却既未能也根本不想通过事功去影响社会、塑造时代，当然也谈不上“被时代所塑造”。

39、《庄子》约成书于先秦时期。《汉书·艺文志》著录五十二篇，今存三十三篇。其中内篇外篇杂篇十一。《庄子》除内八篇外都是后人所作 。全书以“寓言”、“重言”、“卮言”为主要表现形式，继承老子学说又发展了新说。

40、《庄子·山木》篇最早提出了“天与人一也”之天人合一命题。

41、孟子，名轲，字子舆，邹国(现山东省邹城市)人，有人认为邹国是鲁国的附属国，也有人说孟子是鲁国人。战国时期伟大的思想家、教育家、政治家。儒家的主要代表之是儒家的思想主义流派。在政治上主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，反对杨朱、墨翟。

42、此人年轻时仕途多舛，快到三十岁了オ中进士，一度飞黄腾达，后“因伤于流言蜚语”而辞官归隐。这样，庄子的道遥游世、随遇而安的思想，遂成为他化解戾气，“不与世忤”的药石。

43、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——《庄子、知北游》

44、老子生活在公元前571年到公元前471年。字伯阳，谥号聃，又称李耳，楚国苦县厉乡曲仁里人。曾做过周朝管理藏书的官员。

45、庄子的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。据传，庄子曾隐居南华山，故唐玄宗天宝初年，诏封庄周为南华真人，称其著书《庄子》为《南华真经》。