儒家思想是什么

1、“〇中有 | ，浑然天理，一气上下，流行不息之义，且 | 在〇之当心。φ 左为阳，右为阴，即河图左阳右阴。一气上下之象，薛道光曰："有物先天地，无名本寂寥，能为万象主，不逐四时调。"寂寥者，即〇。万象主，即 | 。至无而含至有，至虚而含至实，故谓中。”

2、微言大义：儒家有一个重视编修历史的悠久传统。孔子编修《春秋》，不单纯记载史事，而且也通过遣词用字的方法，借此以表达自己的思想观点，称之为“微言大义”。

3、不幸的是，如今却有不少“好古”的学者提出“复兴儒学”的口号，起劲弘扬孔子学说，发誓要“继绝学”。一些地方还出现了现代私塾，让小孩子穿着大褂，摇头晃脑地读《三字经》、《孝经》之类的东西。与此同时，对于那些现代西方思想文化和文明成果却显得底气不足，总觉得这是我们对手的东西，怕被“西化”，怕把我们的传统文化吃掉了，这实在是当年清朝顽固官员的心态!

4、儒家思想自先秦时代开始有着几千年的历史，并且在后世经过了长久且深远的发展，所以关于儒家思想主张什么不同的历史时期肯定有着不同的答案。对于现在来讲，我们通常认为孔子时期的儒家思想为正统儒家思想，所以儒家思想主张什么可以参考先秦孔子时期。

5、(诸葛长青：zhuge8031@1com)

6、不过，尧、舜、禹、汤虽然也是儒家“祖述”的对象和思想来源，但由于他们的年代太过久远，流传下来的事迹不多，因而只是儒家学说产生的远源;只有孔孟本朝的先圣周文王、周武王和周公时代创造的岐周政治文化、礼仪制度，才是儒家学说最直接、最亲切、最主要的研究对象和思想源头。儒家要恢复的就是岐周时代农村公社农夫与贵族和谐相处的社会，即“礼制”的社会。礼是农村公社时代的制度、风俗(虽然经过周公等人改造)，直至春秋后期，先民在公社中的民主地位尚未完全丧失，村社互助礼让的生活风俗仍然依稀尚存，不然，孔子何以还能“礼失而求诸野”?(《汉书·艺文志》)。

7、仁义礼智信的提出，离不开三位圣贤： 孔子提出“仁、义、礼”，(儒家思想是什么)。

8、又如哀哭本是最自然的，可是，儒家《礼记》、《仪礼》竟对主人主妇何时哭、如何哭，也规定了种种奇形怪状、十分详细的仪式，甚至哭多少声都量化、程序化了!若要严格执行，确实难以承受，出于无奈只好请人“代哭”。《周礼·丧大记》曰：“君、大夫、士皆有代哭者。”“代哭”亦称“助哭”。《仪礼·士丧礼》“代哭”下注曰：“代，更也。孝子始有亲丧，悲哀憔悴，礼防其以死伤生，使之更哭，不绝声而已。”此刻之哭，已经成为一种纯粹礼仪行为，而非自然感情的宣泄。就连崇拜孔孟程朱的宋儒罗璧，也很不以为然地说：“汉儒言礼，多不近人情，丧哭一主于哀而已。《礼记》曰：‘齐衰之哭，若往而返;大功之哭，三曲不偯;小功缌麻，哀容可也。’释者谓‘三曲’，一举声而三折也;偯，声余从容也。夫哭而为折声、余声，是意不在哀，用哭为态也。如曰始死，主人啼，兄弟哭，妇人哭啼，皆区分无义。”(罗璧《识遗》卷5)。

9、如果说克商夺权最根本的是靠“仁德”二字，那么巩固政权就更不消说。武王克商之后，进一步实行一系列为儒家称颂不已的仁政举措：他先释放了被纣王囚禁多年的箕子，“释百姓之囚，表商容之闾……散鹿台之财，发鉅桥之粟，以振贫弱萌隶”。然后，“纵马于华山之阳，放牛于桃林之虚，偃干戈，振兵释旅，示天下不复用也”(《史记·周本记》)。

10、仁字并没有简化，只是一般不知道他到底是什么意思。

11、所谓开民智，教民以礼。天下人“有教无类”，儒家思想有了坚实的民族心理基础，为全社会所接受并逐步儒化全社会。

12、诸葛长青简介：诸葛长青，中国国学传统文化传承弘扬者，愿与天下志同道合者一起“学习圣贤、弘扬善德、振兴中华、造福世界”。

13、中国的经验也可以概括出一定的模式，但这个模式不见得是普适的，就像西方的经验不见得对所有人类社会都适用。西方的理论对有些经验做了概括，但这些概括不见得是普遍适用的，它适合一部分地区、一部分文化、一部分人。对此，我们一定要有所甄别。

14、孔子，儒家创建人，思想核心是“仁”和“礼”。提出“仁者爱人”“己所不欲，勿施于人”“为政以德”，要求统治者体察民情，反对苛政和任意刑杀，提倡广泛的理解和体贴他人，以爱人之心调节与和谐社会人际关系，稳定社会秩序，具有古典人道主义的性质。主张“克己复礼”，做人要克制自己，使自己的行为符合“礼”的要求。为了实现“礼”，孔子进一步提出了“正名”的主张，即按照周礼的制度把当时已经混淆了的社会等级秩序矫正过来，达到“君君、臣臣、父父、子子”名正言顺，贵贱有序，这是孔子政治思想中的保守部分，被各朝各代统治者作为施政的工具，使儒家文化后来发展成为中国古代正统文化也使孔子饱受各种争议，被改革者视为影响社会进程的阻碍之一。

15、儒家典籍《礼记》中所描述的大同社会是儒家思想大道之行的描述。

16、　　明朝的王阳明也是儒家弟子，他学朱熹格物，格竹子格了七天七夜差点牺牲，从此以后开始相信陆九渊的心学。他目睹明朝人心败坏社会动乱，认识到“破山中贼易，破心中贼难”，他希望通过整治人心来挽救社会，因此他在陆九渊的基础上提出了“心外无物”的理论，同时在道德实践上提出了“致良知”和“知行合一”的学说。

17、　　东汉流行一种学问叫谶纬之学。谶纬是盛行于秦汉代的重要社会思潮，是传统文化的重要组成部分。纬书是对秦汉以来“纬”“候”“图”“谶”的总称。其中保存了大量关于神话民俗文化的记载，也是中国思想文化大综合运动的一个重要环节，对研究中国思想文化有重要的参考价值。

18、儒家在先秦遭墨、法、道等学派的激烈批判，在秦代和汉初遭统治者排斥，在六朝先后受玄学、佛学的挑战，在“五四”反孔非儒高潮下历空前之厄,但还是绵延至今,其原因是因为儒学植根于中国固有的价值系统而又能随时自我调整，能够适应时代和社会的变化，而且相当大的程度上是由于它是东方最有价值的知识系统，以至于在某种意义上说它是国学(传统文化)的代名词。了解它在历史上各个时期的代表人物及其思想，对理解儒家思想在中国传统文化的地位有一定作用。

19、它的意义：孔子强调“中庸”，是强调人们之间要仁爱、谅解、关怀、宽容。处理事情要有标准，要合情合理合法，对待事物一定要保持平衡，要有标准，才能维持自身的存在。事物的平衡于标准不是一成不变的，如果一味强调保持平衡和标准，就很难进步，所以在一定条件下要打破平衡。

20、推行仁政是岐周政治家赖以翦商的根本政治策略。商纣王专行暴政，暴政的直接后果是失人心，失人心则失天下。武力处于劣势的政治集团，铲除暴政集团的最好方法手段和步骤是：长久争取人心，一朝武力解决。而争取人心的最好办法就是礼贤下士，实行仁政。

21、孟子，儒家理想主义派代表，核心思想是“仁政”，主张“政在得民”，要养民、教民，取民有制，反对苛政；主张给农民一定的土地，不侵犯农民劳动时间，宽刑薄税。提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的“民本”思想，认为决定统治者统治地 位的政治基础是民心向背，民心归服是统一天下的决定性因素，推崇“得民心者得天下”。孟子的主要哲学思想是“性善论”，认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来东西，不是从客观存在着的外部世界所取得，虽为唯心主义说法，但以“性善论”为人们修养品德和行王道仁政的理论根据，有一定的积极意义。

22、这是我见过的对儒释道三家核心思想最为精辟的表述。

23、　　由上可知，儒家学说有以下几个特点。一是寡欲倾向。孔子尚能正视欲望，但儒学越往后发展，对欲望的敌视程度就越严重，到宋明理学竟然发展成为“存天理灭人欲”的荒唐理论。王阳明的心学虽然强调个人的价值与努力，但总体上看仍然是强调寡欲的哲学。

24、儒家学术派的代表人物有孔子、孟子、荀子、颜子、朱子等，孔子为儒家派创始人，孟子得孔子真传，让儒家思想得以发展，荀子儒家思想的传扬者之荀子所著的性恶论与孟子的性善论时常被人拿来比较。颜子是孔门72贤之首，他也是儒家派的代表人物之朱子是南宋理学家朱熹，儒家学的代表人物，被评为中国教育史上继孔子后的又一人。

25、家庭之外没有温室，成长路上没有儿戏！(值得家长都看看)

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27、这个金属的戈使得义字充满了铿锵的阳刚气氛，因为要承担风险和责任；而献祭的羊又表明了义是富含自我牺牲敬神的。

28、信是会意字，从人，从言。信的本意是真心诚意、专一不移。

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30、但到了阶级社会，礼逐渐为统治者所利用，主要蜕变为防止诸如以下犯上、为臣不忠等，则大大增加了礼制作为驯服工具的作用，这对维护封建统治秩序极为有利，因而数千年来统治阶级和儒家卫道士才不断强化“礼”的神圣性，无疑阻碍了中国社会进步。但我们还应该看到，“礼”的基本精神就是“退让”或“礼让”，没有“退让”就没有礼，即所谓“君子恭敬撙节，退让以明礼”(《礼记·曲礼》)，这很符合农业民族的保守性格。与富于进取精神的西洋文化相比，这种以“退让”为基本精神的“礼仪文化”，对民族性格和历史发展的消极影响是巨大的。到十九世纪，两种文化直接较量的结果就是明证。

31、　　魏晋南北朝时期玄学兴起，表面上儒家仍然是主流，但骨子里却是道家。随着佛教的传入，在道家和佛家的夹击之下，儒家似乎加速呈现衰落之势。

32、比如：祝，祭主的赞词；福，天神佑护才叫福；禅，帝王祭天；社，是土地之神。  

33、儒字一词最早可以追溯到远古时代，出现在甲骨文中，意指人沐浴之象，在古代沐浴更衣是很神圣的事情，西周时期还规定了沐浴的具体步骤和方式方法，礼仪繁复。

34、　　秦始皇“焚书坑儒”让儒家遭到毁灭性打击。汉朝之初奉行道家的无为政策，儒家仍然处于蛰伏状态。道家无为政策虽然让百姓休养生息国力强盛，但帝国的权力分散，“七国之乱”严重威胁皇权。因此，强调秩序的儒家重新走上历史舞台，就成了时代的选择。

35、孔子在政治上主张“为政以德”，把“德”“礼”作为首要的统治手段，要求以德治民。在教育上，孔子主张“因材施教”;学习方法上主张“学思结合”。

36、儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治。由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人，无治法”等极端的“人治”主义。

37、7诸葛长青：为什么叫“中华、华夏、中国”？名称来历是什么？

38、儒家创始人是孔子。孔子名丘字仲尼，鲁国人，他主张以仁义之道，改善社会状况，变乱为治。他带着弟子周游列国，企图说服诸侯实行他的主张，结果无人接受。离开鲁国十四年，最后回到鲁国，整理传统文化，经过综合创新，形成以仁义为核心的儒学思想体系。

39、孔子主张礼治，相对于法治，礼治表现出来的特点是柔，有儒的内涵，且儒代表熟悉礼数，“君君、臣臣、父父、子子”，哪怕有一丁点儿的不同也要被责备，受到家法、国法的处置。

40、追根溯源，儒家文化本质上是以保守著称的，它是一种产生于单一农业社会的老人文化，多的是世故，少的是朝气，保守内向、僵化迂腐、重义轻利、重文轻武、重德轻法、厚古薄今、“述而不作、信而好古”，强调继承而不愿意创新思变，极力维持旧秩序，死守祖宗成法，强化礼教，使臣民驯服，缺乏“激情”和开拓进取精神;更严重的是，在数千年的历史发展过程中，以儒家学说为主体的传统文化本质上是维护封建专制制度的，它不可能符合现代民主政治观念。尽管它也有某些好东西，但它毕竟是专制时代而非现代的思想文化，是与封建专制主义相匹配的非民主思想文化，其中有许多内容是阻碍现代化进程的，如皇权专制主义、官本位、等级观念、特权观念、家长制作风等等。今天，在努力建设文明、民主、富强的社会主义现代化强国的伟大历史时代，我们实在不应该对充满封建主义思想的儒家学说抱有任何幻想。如果不顾世界发展潮流，想拿这些背离现代化的东西作为民族振兴的思想武器，显然不会成功。

41、而儒家思想，则是由孔子所创立的学说，它是在总结、概括以及继承夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础之上而形成的一个完整的思想体系。儒家思想具有丰富复杂的思想内涵、在广泛吸取了古代精华典籍的基础上，逐渐发展成出一系列的基础理论和思想。

42、那么，结合起来看，仁就是专属于世上的人的高尚情怀。

43、主持人：谈到儒家思想的起源时，您并不完全认同前辈学者关于儒家思想起源于史官、术士、职业等的观点。因为，对于各种职业类型名称的研究，最多只能说明儒家的起源，而不能指出儒家作为一种思想起源于三代文化的传统和精神气质的积淀之中。如果说前孔子的“儒”仅仅是一种职业类型，那么，我的问题是，儒者如何从专门化职业类型的人，转变为具有全面“德性”的知识分子形象的？

44、“中”就是凡事适当、适度、适中，就是不偏不倚、无过不及。

45、儒家思想的流变、贯通天人--董仲舒的儒学思想、"性即理"--周、张、程、朱的理学思想、"心即理"--象山、阳明的心学思想、新儒家--西学东渐的文化回应、儒文化圈的崛起--儒学促进现代经济发展的可能等内容。

46、传承和发展传统文化，我们需要从卷帙浩繁的典籍文献中理出线索，以理解我们的文明基因。第98期北大博雅讲坛邀请清华大学国学研究院院长陈来、北京大学哲学系教授杨立华，共论“从早期中国文化看儒家思想的根源”，探寻中华文明价值观的核心。

47、同样颇有教训的还有中国少数民族。历史上，北魏、金朝和满清等少数民族政权建立后，大都开始汉化，学习儒家经典，采用僵化而繁杂的礼仪制度。满洲人还学会了汉人的自残，妇女纷纷缠足，士子热衷八股考试，吸收的多是中国文化中最劣质的部分，致使彪悍的民族文弱化，原有的锐气和进取精神消失殆尽!儒家的消极软化作用于此可见一斑。

48、而且，真正的知、智，一定是真理，一定是真象，也一定不会偏离道德仁义。

49、不过，世界上没有无缘无故的仁爱。对周文王来说，大行“仁政”首先是一种政治策略，其目的很明确，史籍一言中的说：文王自羑里回到岐周，“乃与太公阴谋(秘密谋划)，行善修德，以倾商政”(《通鉴外记》卷二下)。显然，“行善修德”既是争取民心、壮大自己力量的政治需要，更是推翻暴政、夺取政权的根本措施和斗争策略。“得人心者得天下”，岐周政治家对此都有清醒的认识，而商纣王却不懂得这一点。于是我们看到，商纣王越是恣行暴政，周文王就越是反其道而行之，大行仁政德治，敬老慈少、礼贤下士，处处注意争取人心，这与商纣王的暴虐形成鲜明的对比。持续不断地实行仁政，礼贤下士，当然使诸侯归心，就连商朝老臣辛甲等人也投奔于周，以致出现“天下三分，其二归周”的大好局面，后来的孔孟都对周文王仁政德治的伟大实践称赞不已。“得道者多助，失道者寡助”，周人的胜利已不卜可知，儒家由此概括出“仁者无敌于天下”的名言。